109學年度學科能力測驗‧國文科選擇題詳解
一.單選題
- 下列「」內的字，讀音前後相同的是：
(A)若分「畛」域／悉心問「診」 (B)靈「鼉」之鼓／木雕神「龕」
(C)莫得「遯」隱／鯨「豚」保育 (D)妝「奩」冠鏡／輕「謳」微吟
答案：(A)
詳解：(A)畛[ㄓㄣˇ／診[ㄓㄣˇ (B)鼉[ㄊㄨㄛˊ／龕[ㄎㄢ
(C)遯[ㄉㄨㄣˋ／豚[ㄊㄨㄣˊ (D)奩[ㄌㄧㄢˊˊ／謳[ㄡ
說明： (A)畛[田間道；畛域[範圍、界限／診[醫生為斷定病癥而察看病
人身體內部、外部的情況 (B)鼉[動物名，爬蟲綱鼉科。皮可製鼓。
也稱為「鼉龍」、「靈鼉」、「豬婆龍」、「揚子鱷」／龕[供奉神、佛像
或祖先牌位的石室或櫥櫃 (C)遯[逃避。通「遁」／豚[本指小豬。
亦泛指豬；鯨豚[指鯨魚和海豚 (D)奩[指盛裝婦女梳妝用品的小
匣子／謳[歌唱。
- 下列文句，完全沒有錯別字的是：
(A)合唱團員準備就序，天籟般的歌聲隨琴音揚起，全場立即鴉雀無聲
(B)花博開放參觀首日，遊客蜂擁而至，人人磨肩接踵，場面熱鬧非凡
(C)戰爭片中，只見硝煙四起，一幕幕喋血山河的畫面，令人怵目驚心
(D)即使是浮光略影的人生片段，若能靜心觀照，亦可萃取出生活意義
答案：(C)
詳解：(A)準備就「序」[緒 (B)「磨」肩接踵[摩
(D)浮光「略」影[掠。
- 下列是一段散文，依據文意，甲、乙、丙、丁、戊排列順序最適當的是：
我喜歡敘舊。
甲、在我驚嘆光陰對他們做了這麼多的同時
乙、自己若是不清楚歲月對自己做了些什麼
丙、他們也會讓我知道
丁、只要與久別重逢的舊友一敘便知
戊、自己在他們的眼中又是如何了（李黎〈別後我城〉）
(A)乙丙戊甲丁 (B)乙丁甲丙戊 (C)丁甲戊乙丙 (D)丁乙丙甲戊
答案：(B)
詳解：提示句「我喜歡敘舊。」只有接(乙)，語意才能相連；又從語氣詞判
斷(乙)「……若是不清楚……」，接(丁)「只要……便知」，句意貫
通，可見(乙) (丁)相連，答案呼之欲出。(丁)之後接(甲)，再接(丙)
「……也會……知道」，語氣也能再連貫，故選(B)。
- 下列對聯□內最適合填入的字詞依序是：
甲、書從疑處□成悟，文到窮時自有神
乙、除卻詩書□所癖，獨於山水不能廉
丙、使我開懷□夜月，令人滌省是晨鐘
(A)何／惟／翻 (B)何／翻／惟 (C)翻／惟／何 (D)翻／何／惟
答案：(D)
詳解：上下聯字、詞的詞性對應必須相同，寫作氛圍必須對應。是對聯寫作
的通則。
(甲)聯「□成悟」與「自有神」相對，「自」為副詞，修飾動詞「有」；
「何」若當副詞使用，用來修飾動詞時，當「豈、怎麼」解釋，「何
成悟」的感受是負能量，而「自有神」的感受是正能量，氛圍不能對
應，若用「翻」字，解釋成「反而」，則氛圍對應，故(A) (B)淘汰／
(乙)聯上聯「除卻詩書□所癖」，若□用「惟」字，與「除卻(除了)」
的語氣矛盾，語意不通。用「何」字，「何所癖」與「不能廉」可以
對應／(丙)的□選「惟」，當判斷句繫辭使用，與「是」字的詞性完
全對應，故選(D)。
語譯：(甲)讀書讀到可疑處反而促成領悟，作文遇到窮冏時自然又有靈感。
(乙)除了嗜讀詩書外沒有別的嗜好，唯獨遊覽山水的嗜好不能疏略。
(丙)使我心胸歡唱的只有夜晚月景，令人審察滌清的卻是清晨鐘聲。
- 若孫悟空完成取經任務後回到花果山，想聯絡師父唐三藏和其他幾位師弟，下列敘述最適當的是︰
(A)向唐三藏問安的書信，開頭提稱語可用「如晤」
(B)邀豬八戒餐敘的柬帖，可寫「敬備菲酌，恭候 台光」
(C)祝賀沙悟淨生日的卡片，內文署名宜用「兄悟空惠鑒」
(D)給白龍馬的明信片，寄件人住址之後宜寫「孫悟空緘」
答案：(B)
詳解：(A)唐三藏是師父，屬於長輩，開頭提稱語可用「尊前、尊鑒」等；
「如晤」用於弟妹或晚輩較親近者。
(C)「惠鑒」為提稱語，不可用於內文最後署名，宜用「兄悟空恭賀」
或「兄悟空敬賀」。
(D)「緘」是「封」的意思，明信片不須封緘，故不可使用「緘」字，
宜寫「孫悟空寄」。
- 現代詩中的景物常隱含另一層意蘊，下列敘述最不適當的是：
(A)〈狼之獨步〉中，詩人以「我乃曠野裡獨來獨往的一匹狼」表現其特立
獨行
(B)〈再別康橋〉中「我揮一揮衣袖／不帶走一片雲彩」，「雲彩」象徵詩
人的漂泊不定
(C)〈錯誤〉中「恰若青石的街道向晚」，「向晚」除了實寫，也隱含一日
將盡，歸人卻仍未歸來的失落
(D)〈雁〉中「我們仍然活著。仍然要飛行／在無邊際的天空」，以排成「人」
字的雁群不斷飛行，象徵人的某種堅持
答案：(B)
詳解：(B)「雲彩」，隱含的另一層意蘊是「至深的情絲」。
〈再別康橋〉是徐志摩在1928年秋天，最後一次重訪英國劍橋（舊
譯康橋），乘船返國途中創作。徐志摩寫的是英文版，當時經由不知
名的中國人翻譯成中文，在同一年的冬天發表於「新月」月刊，屬名
徐志摩。
第一節寫久違的學子作別母校時的萬千離愁。連用三個「輕輕的」，
像一陣清風來訪，又悄悄地盪去；而至深的情絲，竟在招手之間，幻
成了「西天的雲彩」，透露了難捨的離情，給詩定下抒情的基調。
- 依據下文，最符合作者「自己一個人唱歌」的敘述是：
一個人唱歌，可真奇怪。有時是下意識，自己竟不知不覺地唱起歌來，當發現自己不停地哼唱著喜歡的那一支歌的時候，也不知已唱了多久，之後不但沒停，還把歌詞一個字、一個字咬得清清楚楚。這樣無我地唱歌，起先是旋律讓他飄飄然，意識清醒後就被歌詞感動。如此一合，好像一個人扮起雙重唱，又扮聽眾陶醉。這種情形往往發生在一個人心情愉快時，歌一上口，一次一次又一次地重複不停；特別是別無他人在旁，例如洗澡、上廁所、騎機車或一個人在家等等，有時閉著嘴用鼻子哼，有時張口用「啊」字啊到底，哼唱久了，下顎還會微感痠痠的。要不是遇到有人來、忙著談事情，或是吃飯等其他事情來打斷的話，這種愉快的心情，就好像中了邪一樣。
（黃春明〈心裡的桃花源〉）
(A)心情愉悅時，便會咬字清楚地哼唱出喜歡的歌詞來
(B)四下無人之時，才能在無意識之中清楚地唱出歌詞
(C)無我地哼唱時，往往一開始會不自覺沉浸在旋律中
(D)意識清楚之時，喜歡用「啊」字一次次地重複哼唱
答案：(C)
詳解：由引文「這樣無我地唱歌，起先是旋律讓他飄飄然」推知：(C)「無
我地哼唱時，往往一開始會不自覺沉浸在旋律中」，最符合作者「自
己一個人唱歌」的敘述。
- 依據下文，最符合「康德看法」的敘述是：
有人天生熱愛助人，他們有慈悲心，因助人而得到快樂。康德卻認為，出於慈悲心的行善，不論如何正確或如何溫柔敦厚，都沒有道德價值。這似乎違反一般見解。助人為快樂之本不是很好嗎？康德會說沒錯，他當然不覺得憑著慈悲心行事有何不對。他只是區別出助人的兩種動機，一是為了讓自己快樂，一是視為義務。康德堅持，只有視為義務的動機才具道德價值，助人為快樂之本的慈悲心是值得稱讚和鼓勵，卻不值得尊敬。
（改寫自邁可‧桑德爾著、樂為良譯《正義：一場思辨之旅》）
(A)助人為樂涵具道德價值
(B)只要行善助人就具有道德價值
(C)出於慈悲心的行善不值得鼓勵
(D)值得尊敬的行善動機是出於義務
答案：(D)
詳解：由引文「康德堅持，只有視為義務的動機才具道德價值」推知：(D)
「值得尊敬的行善動機是出於義務」的敘述最符合康德的看法。
(A)由引文「只有視為義務的動機才具道德價值」推知：「助人為樂
涵具道德價值」敘述，不符合康德的看法。
(B)行善助人，只有視為義務的動機才具道德價值。故「只要行善助
人就具有道德價值」敘述，不符合康德的看法。
(C)由引文「助人為快樂之本的慈悲心是值得稱讚和鼓勵」推知「出
於慈悲心的行善不值得鼓勵」敘述，不符合康德的看法。
- 依據下文，□□內最適合填入的詞語依序是：
甲、因聞得鹽政欲聘一□□，雨村便相托友力，謀了進去，且作安身之計。
（《紅樓夢》第2回）
乙、空著我埋怨爹娘，選揀□□，相貌堂堂，自一夜花燭洞房，怎提防這一
場。（元雜劇《秋胡戲妻》）
丙、周公行政七年，成王長，周公反政成王，□□就群臣之位。（《史記‧
周本紀》）
(A)西賓／東床／北面 (B)西賓／西席／南面
(C)東道／東床／南面 (D)東道／西席／北面
答案：(A)
詳解：西賓[又稱「西席」，因舊時賓位在西，故常用為對家塾教師或幕友
的敬稱／「東道」指「請客的主人」／「東床」借指「女婿」／臣子
上朝面朝北，故「北面」借指「臣子」。君王臨朝面向南，故「南面」
借指「君王」。由三段引文內涵推知：答案為(A)。
- 依據下文，最符合主旨的是：
人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。
（《荀子》）
(A)王道無偏 (B)無欲則治 (C)爭起於分界 (D)禮源於治亂
答案：(D)
詳解：由引文「先王惡其亂也，故制禮義以分之」可推知：答案(D)「禮源
於治亂」最符合引文主旨。
語譯：人生來就有欲求；如果欲求不能得到，就一定會去追求；如果一味追
求而沒有標準限度，就不能不發生爭奪；一發生爭奪就會有禍亂，一
有禍亂就會陷入困窮。古代的聖王厭惡禍亂，所以制定了禮義來確定
人們的名分等級，以此來調養人們的慾望、滿足人們的要求。
- 某秀才參加鄉試，題目出自「四書」。他在文中闡釋題意：「人不能不與世為酬酢，言色恭行焉。情之不可已，本自有當然之則也。乃巧好為言，容悅為色，周旋舉止，悉邪為之。」則試卷題目最可能是：
(A)色厲而內荏 (B)一言可以興邦
(C)巧言令色足恭 (D)名不正則言不順
答案：(C)
詳解：由引文「言色恭行焉」推知：最可能的題目是：(C)「巧言令色足恭」。
引文語譯：人們日常生活不能不與世人交際應酬，必須在言語、神色、態度
恭敬與否上拿捏行事。酬酢實際是免不了的，本來就有一定的準
則。如果只說著巧妙動聽的話，裝出討人喜歡的嘴臉，那交際應
酬都是以諂媚邪念從事。
選項語譯：(A)色厲而內荏：外表上裝著剛強嚴肅的樣子，內心卻顯得軟弱。
(B)一言可以興邦：國君說一句話可以使國家興盛。
(C)巧言令色足恭：諂媚地說著巧妙動聽的話，裝出討人喜歡的
嘴臉，態度上又過分恭敬。
(D)名不正則言不順：名分不正當那說出的話就不能順理成章。
- 關於下文陶、馬二人的對話，敘述最適當的是：
陶一日謂馬曰：「君家固不豐，僕日以口腹累知交，胡可為常？為今計，賣菊亦足謀生。」馬素介，聞陶言，甚鄙之，曰：「僕以君風流高士，當能安貧。今作是論，則以東籬為市井，有辱黃花矣。」陶笑曰：「自食其力不為貪，販花為業不為俗。人固不可苟求富，然亦不必務求貧也。」
（《聊齋誌異‧黃英》）
(A)陶以馬未能安貧為恥 (B)馬希望陶能自食其力
(C)陶與馬商議賣菊維生 (D)馬怕家貧而有辱於陶
答案：(C)
詳解：(A)馬以陶未能安貧為恥／(B)陶希望賣菊自食其力／(D)馬家生活本
來就不富裕，陶怕拖累馬。
語譯：有一天，陶生對馬子才說：「你家生活本來就不富裕，我和姊姊黃英
又寄食您家，拖累您這位知交，哪能是長久的法子呢？為今之計，賣
菊花也足以謀生。」馬子才一向廉潔耿直，聽了陶生的話，很鄙夷地
說：「我以為您是個風流高雅的人士，應該能夠安於貧困。今天竟說
出這樣的話，把種菊花的地方作為市場，那是對菊花的侮辱。」陶生
笑著說：「自食其力不算貪心，賣花為業不算庸俗；一個人固然不能
用不正當的手段貪求富有，但也不必一定要追求貧窮啊。」
-
關於詩中石蒼舒之「病」，敘述最適當的是：惝怳：惆悵瘳：病癒
柳子：柳宗元
人生識字憂患始，姓名粗記可以休。何用草書誇神速，
開卷惝怳令人愁。我嘗好之每自笑，君有此病何能瘳。
自言其中有至樂，適意無異逍遙遊。近者作堂名醉墨，
如飲美酒消百憂。乃知柳子語不妄，病嗜土炭如珍羞。
（節錄自蘇軾〈石蒼舒醉墨堂〉）
(A)石蒼舒醉心翰墨成疾仍不改其樂，蘇軾擔心他過度沉迷而招禍
(B)石蒼舒嗜書與柳子嗜土炭如珍饈之病，蘇軾認為皆蘊不遇之憾
(C)蘇軾好書藝而與石蒼舒同病，但自慚不及石神速，故開卷惝怳
(D)蘇軾消遣石蒼舒病重難癒，意在稱美其癡迷書藝而能逍遙自樂
答案：(D)
詳解：(A)蘇軾沒有擔心石蒼舒過度沉迷而招禍／(B)蘇軾不認為皆蘊不遇之
憾，只是拿石蒼舒嗜草書成疾與柳宗元所說：「病人嗜好土炭，覺得
土炭就是美味佳肴。」並比，藉以消遣石蒼舒／(C)蘇軾曾經好草書，
後以草書字跡潦亂無法辨認令人惆悵而作罷，所以看到草書文字有惆
悵之感。
注音：惝怳：ㄔㄤˇ ㄏㄨㄤˇ／瘳：ㄔㄡ。
語譯：人生的憂患是從識字開始的，所以人只要能寫能認自己的姓名就可以
了。何必用草書來誇耀自己的書法神奇快速，而展開草書看看其中文
字，總覺認知模糊，令人難過惆悵。我每每自我嘲笑曾經愛好草書，
沒想到你也有這個毛病，真不知你何時才能痊癒？你說你從這裡面得
到了最大的快樂，如此稱心適意，可與莊子逍遙境界並比了。最近，
你建造了醉墨堂，沉醉於字墨，就像啜飲美酒一樣，能消除所有煩惱。
我這才領悟，原來柳宗元所提「病人嗜好土炭，覺得土炭就是美味佳
肴。」不是隨便說說。
◎14-15為題組。閱讀下文，回答14-15題。
一系列華美的修辭被時尚工業與大眾媒體用以頌揚牛仔褲
─「自由無拘」、「簡單率直」、「獨立反叛」……甚至有學術作
品形容它是民主普及、平等擁有的意義載體。牛仔褲的特別，
大概在於擁有某種難以駕馭、持續自我定義的矛盾性。20世紀
初的美國，牛仔褲被打造成「新平民」階級的大眾認同，既依
賴左派意象，卻又是流行商品；屬於普羅階級，卻訴諸個體叛
逆。牛仔褲逐漸打破既定的衣著邏輯，既是流行裝扮但又隨意
邋遢。如今，牛仔褲繼續自體矛盾、增生。在空間面向上，巴
黎舞臺的走秀名模、倫敦廣場的抗議人士、紐約華爾街的小開、
東京秋葉原的駭客都穿著它，各取所需，各盡所能；在時間面
向上，即使不能穿的二手破褲，也擁有驚人的市場價值。
（改寫自李明璁〈牛仔褲〉）
- 下列關於牛仔褲的敘述，最符合上文內容的是：
(A)難以駕馭的時尚衣著 (B)凸顯特異的小眾精神
(C)蘊含豐富的意義詮解 (D)追求品味的設計質感
答案：(C)
詳解：(A)「難以駕馭」指牛仔褲逐漸打破既定的衣著邏輯，既是流行裝扮
但又隨意邋遢；不是指「時尚衣著」／(B)由引文「牛仔褲被打造成
『新平民』階級的大眾認同」推知：「凸顯特異的小眾精神」不能符
合上文內容／(C)由牛仔褲「被頌揚，又難以駕馭、持續定義矛盾，
及既可表現於空間面向上，又可表現於時間面向上」推知：「蘊含豐
富的意義詮解」最符合上文內容／(D)由牛仔褲「既是流行裝扮但又
隨意邋遢」推知：「追求品味的設計質感」不能符合上文內容。
- 下列各組概念，最不適合用來解釋上文所指「牛仔褲的矛盾性」的是：
(A)左派意象／流行商品 (B)普羅階級／個體叛逆
(C)流行裝扮／隨意邋遢 (D)新平民階級／大眾認同
答案：(D)
詳解：由引文「牛仔褲被打造成『新平民』階級的大眾認同」推知「新平民
階級／大眾認同」是一體的，不是矛盾的。所以(D)選項最不適合用
來解釋上文所指「牛仔褲的矛盾性」。
◎16-18為題組。閱讀下文，回答16-18題。
甲
乙 陸游是一位高壽的詩人，注重養生。他主張「若偶食一物多，
則當減一物以乘除之，如湯餅稍多，則減飯」，又認為「養生所甚
惡，旨酒及大肉」，提倡「食淡百味足」。不過，陸游的體質並不好，
他曾提到自己「不堪酒渴兼消渴」。古人所說的消渴，即今日所稱
的糖尿病。陸游的牙齒也不好，有〈齲齒〉等一百多首與牙病相關
的詩。其實，血糖控制不好的人，不但容易蛀牙，也會增加牙周破
壞的程度，陸游晚年詩句「一齒屢搖猶決肉」、「欲墮不墮齒更危」，
顯示他可能深為牙周病所苦。或許正因如此，陸游特別喜歡吃粥。
他在〈薄粥〉詩力讚食粥能讓「饑腸且免轉車輪」，又於〈食粥〉
詩說：「世人個個學長年，不晤長年在目前。我得宛丘平易法，只
將食粥致神仙」。「宛丘」即蘇門四學士之一的張耒，寫過一篇〈粥
記贈潘邠老〉，認為食粥可以延年。據說陸游晚年起床後第一件事
就是熬粥，熬好後喝一碗，再睡個回籠覺，「粥在腹中，暖而宜睡，
天下第一樂也」。（改寫自譚健鍬《史料未及的奪命內幕》）
丙
- 依據資料甲，關於陸游的煮粥祕訣，下列敘述最適當的是：
(A)煮粥時間長短，依序為地黃粥＞烏豆粥＞枸杞粥
(B)以烏豆、枸杞煮粥，烏豆和枸杞均須預先處理備用
(C)以地黃、枸杞煮粥，均須在起鍋後另加以蜜炒製的配料
(D)烏豆當於冷水時與米同煮，地黃則須待水沸後方與米入鍋
答案：(B)
詳解：(A)煮烏豆粥需用「炭火鬻一日」，煮粥時間最長；地黃粥與枸杞粥
無法判別時間長短／(B)烏豆要先煮到糜爛、枸杞要先細研，故(B)選
項敘述最適當／(C)以地黃、枸杞煮粥，都不需要起鍋；而枸杞煮粥，
不需要炒製／(D)烏豆要先煮爛，等米粥極熟時再下烏豆同煮。
- 依據資料甲、乙、丙，關於陸游食粥與健康的敘述，最適當的是：
(A)陸游曾向張耒求得煮粥筆記，鑽研粥品養生之道
(B)陸游吃粥雖可使牙齒免於咀嚼，卻不利於血糖控制
(C)吃粥兩小時內血糖波動小，能讓陸游的回籠覺睡得安穩
(D)加糖會讓陸游的粥品GI值上升，但長時間熬煮可減低粥品GI值
答案：(B)
詳解：(A)張耒吃粥的養生主張，是寫給潘邠老的；陸游因知曉此
事而引用，沒有向張耒求得煮粥筆記／(B)陸游的牙齒不好，
吃粥雖可使牙齒免於咀嚼，而「稀爛、切碎的食物容易吸收，
GI值較高」，不利於血糖控制。所以(B)選項的敘述最適當／
(C)吃粥兩小時內血糖波動大，讓陸游的回籠覺睡得安穩的
原因是「粥在腹中，暖而宜睡」，與血糖波動無關／(D)澱粉
經長時間烹煮而糊化，GI值較高。
- 若陸游想控制血糖，則依據資料丙，對①、②兩項調整方式，最適當的判斷是：
①每餐多吃一碗白飯，少吃一碗塊狀肉類。
②每餐少吃一碗清粥，多吃一碗高纖蔬菜。
(A)①、②皆正確 (B)①無法判斷，②正確
(C)①錯誤，②正確 (D)①錯誤，②無法判斷
答案：(C)
詳解：①每餐少吃一碗白飯(因澱粉GI值較高)，多吃一碗塊狀肉類(因蛋白
質或脂肪類食物消化程序較複雜，GI值通常較精緻澱粉類低)，①
的敘述錯誤。
②每餐少吃一碗清粥(因澱粉經長時間烹煮而糊化，GI值較高)，多吃
一碗高纖蔬菜(因纖維量愈高，GI 值愈低)，所以②的敘述正確。
◎16-18題組 甲 語譯：
(一)烏豆粥：用當季剛收成又好又大的一斤烏豆，放在鍋裡用炭火煮
一天直到熟爛，而且一定要到糜爛的地步。這時候可烹
煮三升米粥，煮到米粥非常熟爛時，倒入烏豆以及一斤
糖攪拌均勻，再倒入細生薑棊子四兩。
(二)地黃粥：等開水沸騰時，取用地黃二合與米一起下鍋。別外取用
酥二合、蜜一合，先炒到香熟，存放在器皿中，等到粥
快熟時才倒入鍋中。
(三)枸杞粥：取用生的、紅熟的枸杞果實，細細研磨，而後放入乾淨
的布中扭轉使它滴出汁液(捩，音ㄌ一ㄝˋ，扭轉)，每
一椀粥放一盞枸杞汁，再加入少許煉熟蜜，才喝下養生。
◎19-21為題組。閱讀下文，回答19-21題。
電影《駭客任務》（The Matrix）票房大熱，故事源於一個簡單的設想：
人們眼中千真萬確、堅不可摧的世界是由一個電腦程式虛擬而來，設計者想
阻止人們去接觸真實的世界。電影有眩目的特技效果、帥氣的皮質戲服和精
彩武打場面，配合深具新時代靈修意蘊的對白，背後的訊息只有一個：人們
感知的世界，不論從宏觀或微觀而言，都在日漸偏離傳統定義或概念中的真
實世界；人們看到的世界，猶如投向岩壁的光影，依稀可見片刻實景，卻看
不到紋理痕跡，更深層的真相也藏在陰影之下。
主要經濟指標（例如：國民生產毛額、國民幸福指數……）也是人為的
建構，是數字的駭客帝國。經濟指標構築出一個虛擬世界，裡面由數字定義
一切，現實會得到局部呈現，也會變得模糊扭曲。貿易數據無法準確記錄蘋
果公司產品的生產過程，就是最好的例子。失業不是真實的狀態而是統計的
產物（如果你沒有工作，但因市面上沒有合適的工作而不去求職，就不算「失
業」），也是有力的說明。
但這麼說也不對。主要經濟指標構築的世界不完全是虛假的幻象；激進
分子總執意懷疑政府有意操縱經濟指標，也是過慮的想法。經濟指標的產生，
確實是為了理解和處理經濟調控的複雜問題，本身帶有美好願望，只是它們
也有局限，未必能指引我們。
《駭客任務》的大英雄尼歐看穿了虛擬世界，還在幾個平行空間中穿梭
遊走，試圖破解迷陣。現實世界沒有這種戲劇色彩，但不少人已意識到，所
謂「經濟」是由經濟指標所塑造，只是反映現實的版本之一。目前，本土和
全球經濟發展都一日千里，謎團也越滾越大，「經濟」卻只能提供一種描述，
而且未必準確。於是，一群經濟創意大師正努力改變人們認識世界的視角，
竭力幫助人們看清經濟指標所掩蓋的事實。這群統計界的英雄尼歐，正是我
們的希望所在。
（改寫自扎卡里‧卡拉貝爾著，葉家興、葉嘉譯《當經濟指標統治我們》）
- 依據上文，下列關於電影《駭客任務》的敘述，最適當的是：
(A)票房大賣之因在於主角尼歐以高超的技術駭進國家電腦系統，取得貿易數據
(B)故事背景是人們處於由電腦程式所構築出的虛擬世界，和真實世界日漸偏離
(C)劇中藉充滿靈修意蘊的對白，表達人類的感知能力因沉溺電腦而退化的隱憂
(D)電影將國家的經濟指標暗喻為數字的駭客帝國，為大眾揭開經濟指標的面紗
答案：(B)
詳解：(A)票房大賣可能是因為「有眩目的特技效果、帥氣的皮質戲服和精
彩武打場面，配合深具新時代靈修意蘊的對白」。主角尼歐沒有「以
高超的技術駭進國家電腦系統，取得貿易數據」，只是「看穿了虛
擬世界，在幾個平行空間中穿梭遊走，試圖破解迷陣」。
(B)由引文「世界是由一個電腦程式虛擬而來」、「不論從宏觀或微
觀而言，都在日漸偏離傳統定義或概念中的真實世界」推知：(B)
選項的敘述最適當。
(C)劇中藉充滿靈修意蘊的對白，與其他元素共同傳達「人們感知的
世界，都在日漸偏離傳統定義或概念中的真實世界」，與「表達人
類的感知能力因沉溺電腦而退化的隱憂」的敘述無關。
(D)電影並未將國家的經濟指標暗喻為數字的駭客帝國，電影意在暗
示人們感知的世界並非真實的世界。而為大眾揭開經濟指標的面紗
的是一群經濟創意大師。
- 下列敘述，符合上文對「主要經濟指標」看法的是：
(A)透過統計數字，構建關於經濟發展的片面描述
(B)所建構的並非真實世界，而是不存在的虛假幻象
(C)以統計數字定義一切，是政府和激進分子的人為建構
(D)為理解和處理經濟調控的複雜問題，提供完整的準確數據
答案：(A)
詳解：(A)由引文「經濟指標構築出一個虛擬世界，裡面由數字定義一切，
現實會得到局部呈現，也會變得模糊扭曲」，可知經濟指標可以用
數據來建構一部分經濟發展的樣貌，這符合(A)所謂的「構建關於
經濟發展的片面描述」。
(B)由引文「主要經濟指標構築的世界不完全是虛假的幻象」推知：
「不存在的虛假幻象」的說法錯誤。
(C)由引文「激進分子總執意懷疑政府有意操縱經濟指標」推知：以
統計數字定義一切，不是政府和激進分子的人為建構。
(D)由引文「『經濟』卻只能提供一種描述，而且未必準確」推知：
「能提供完整的準確數據」的敘述錯誤。
- 關於上文的書寫策略，下列敘述最適當的是：
(A)舉《駭客任務》對經濟指標的反省為例，以支持論點，增加說服力
(B)以《駭客任務》的寓意，帶出作者對經濟指標的觀察，並吸引讀者
(C)先描述《駭客任務》的劇情，再指出電影的寓意在於影射經濟指標
(D)藉比較《駭客任務》和經濟指標之異同，感慨經濟大師未破解迷陣
答案：(B)
詳解：(A)《駭客任務》沒有對經濟指標做出反省／(C)《駭客任務》沒有影
射經濟指標／(D)沒有比較《駭客任務》和經濟指標之異同，期待經
濟大師能破解經濟指標的迷陣。
◎22-23為題組。閱讀下文，回答22-23題。
孔子有言：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」彷彿以為知、
好、樂是三層事，一層深一層；其實在文藝方面，第一難關是知，能知就能
好，能好就能樂。知、好、樂三種心理活動融為一體，就是欣賞，而欣賞所
憑的就是趣味。許多人在文藝趣味上有欠缺，大半由於在知上有欠缺。
有些人根本不知，當然不會觸感到趣味，看到任何好的作品都沒有感受，
這是精神上的殘廢，犯這種毛病的人失去大部分生命的意味。有些人知得不
正確，於是趣味低劣，缺乏鑒別力，只以需要刺激或麻醉，取惡劣作品療飢
過癮，以為這就是欣賞文學。這是精神上的中毒，可以使整個的精神受腐化。
有些人知得不周全，趣味就難免窄狹，往往囿於某一派別的傳統習尚，不能
自拔。這是精神上的短視，「坐井觀天，誣天藐小」。
要診治這三種流行的毛病，唯一的方劑是擴大眼界，加深知解。一切價
值都由比較得來，生長在平原，你說一個小山坡最高，你可以被原諒，但其
實你錯了。「登東山而小魯，登泰山而小天下」，那「天下」也只是孔子所
能見到的天下。要把山估計得準確，你必須把世界名山都遊歷過，測量過。
研究文學也是如此，你玩索的作品愈多，種類愈複雜，風格愈紛歧，你的比
較資料愈豐富，透視愈正確，你的鑒別力（這就是趣味）也就愈可靠。
（改寫自朱光潛〈文學的趣味〉）
- 下列詞語，最能呼應上文所剖析「在知上有欠缺」的是：
(A)扣槃捫燭 (B)巧拙有素 (C)含糊其辭 (D)匪夷所思
答案：(A)
詳解：(A)扣槃捫燭[比喻因為認識不清，而錯下結論。典出蘇軾〈日喻〉：
「生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：『日之狀如銅槃。』
扣槃而得其聲。他日聞鐘，以為日也。或告之曰：『日之光如燭。』
捫燭而得其形。他日揣籥(小笛子)，以為日也。」與「瞎子摸象」
義同。
(B)巧拙有素[人的表現精巧或笨拙，是天賦素養造成的。
(C)含糊其辭[指話說得含含糊糊，不清楚，不明確。
(D)匪夷所思[不是一般人所能想像得到的，為貶意詞語。夷，平也，
借指平常人、一般人。
- 下列文句，最適合說明上文主旨的是：
(A)聞道有先後，術業有專攻
(B)操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器
(C)恆患意不稱物，文不逮意；蓋非知之難，能之難也
(D)常人貴遠賤近，向聲背實，又患闇於自見，謂己為賢
答案：(B)
詳解：(B)「操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器」符合引文「擴大眼界，加
深知解」才能提高鑒別力，欣賞起來才有趣味的旨意。
說明：(A)出自韓愈〈師說〉／(B)出自劉勰《文心雕龍》／(C)出自陸機〈文
賦〉／(D) 出自曹丕《典論．論文》。
語譯：(A)了解道理的時間有先有後，技藝、學業各有專門研究
(B)演奏很多很多樂曲之後才能通曉聲律之美，觀覽很多很多刀劍之
後才能辨識兵器的優劣。
(C)常常憂慮表達的意念不能反映真正的事物，遣詞造句又無法精確
表達心中的意念；實在是因為了解如何寫文章並不困難，困難的是
能不能把文章寫得完美。
(D)一般人看重遠的而看輕近的，崇尚虛名而背棄實學，又得了看不
見自己毛病的缺點，總認為自己是最賢能的。
◎24-25為題組。閱讀下文，回答24-25題。
莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「無所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？」莊子笑曰：「周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮遊則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮遊乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪！」（《莊子‧山木》）
- 下列敘述，最符合上文所欲表達觀點的是：
(A)與時俱化，不拘執於為龍或為蛇的價值思考
(B)死生有命，富貴亦身外之物，毋須為此傷神
(C)天生我材必有用，自當逍遙浮遊於大化之間
(D)世人囿於俗見，渾然不知無用之用方為大用
答案：(A)
詳解：(A)由引文「無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化」，推知「與時俱化，
不拘執於為龍或為蛇的價值思考」最符合上文所欲表達的觀點。
(B)材不材，才是死生關鍵，與「命」無關，沒有涉及富貴。
(C)不在強調「天生我材必有用」，「天生我材必有用」屬儒家思想。
(D)山中大木合於「無用之用方為大用」，被殺的鵝則不合。
- 下列文句，最符合上文中「道德」意涵的是：
(A)順任自然，虛靜無為 (B)居仁由義，存理去欲
(C)道之以德，齊之以禮 (D)海納百川，有容乃大
答案：(A)
詳解：引文「與時俱化」合於「順任自然」；「不物於物」合於「虛靜無為」。
◎24-25題組語譯：
莊子走在山路上，看到一棵大樹，枝葉繁茂，可是伐木的人卻只是站在
一旁，不去砍伐取用。莊子請問不砍伐它的緣故，伐木的人回答說：「這棵
樹的材質太差，沒有什麼用處。」莊子伺機教學對弟子們說：「這棵樹因為
沒有用處，才能長得這麼繁茂，不被砍死。」莊子下山之後，到一個老朋友
家投宿，老朋友很高興，就叫傭人殺鵝烹煮款待莊子。傭人問說：「我們家
養的鵝一隻會叫、一隻不會叫，請問要殺哪一隻才好呢？」主人說：「殺那
隻不會叫的好了。」第二天，弟子請問莊子說：「昨天那棵山中的大樹，因
為不成材沒有用，所以活得好好的，沒有被砍伐。而今發現主人家的鵝，因
為不會叫，沒有用而被殺(鵝的警覺性很高，到了晚上一有動靜，就會鳴叫
示警)。請問老師，您會怎麼做呢？」莊子笑著說：「我莊周將處在成材有
用和不成材無用之間。處於成材有用和不成材無用之間，好像接近於道卻不
是道，所以不能免於牽累。若是順應自然大道的變化而浮游天地之間，就不
會如此。順應自然大道可以不受稱讚，也不被譴責；可以成龍，也可以成蛇，
跟著時機一起變化，不拘泥於一定要如何做；有時往上，有時往下，把和光
同塵當作衡量的標準，浮游在萬物的源頭；利用外物，而不被外物所役使，
這樣怎會受到牽累呢！」
◎26-28為題組。閱讀下文，回答26-28題。
甲 中國人是極重歷史的民族，透過對於歷史的不斷詮釋與建構，進行著當
代的反省。因而，歷史的意義從來都是流動的，不同的歷史事件也在不同的
時代發生著不同的效用。在抒情言志的傳統下，古人古事不但時時在詩作中
現身，詠史與懷古更成為詩歌中有關歷史題材的兩大類別，「詠史」是詩人
以歷史人物或事件為對象抒詠個人的觀感進而寄寓情志；「懷古」則有著緬
懷古跡的意味，從而在漫長的時間之流中框限出史蹟作為空間範疇，以地域
為觸媒展開歷史漫遊，抒詠情志。無論從「詠」或「懷」都可得知，這類詩
作雖與所謂客觀的歷史關係密切，卻畢竟是詩人主觀意念的投影，重點既不
在敘事，也不在論古；舉凡人事的懷想、史蹟的憑弔，無非是一種以史抒情
的憑藉。詩人徘徊於漫長的時空隧道，反思著人類的經驗與命運，也思忖著
自身的定位。 （蔡瑜《中國抒情詩的世界》）
乙 伊呂兩衰翁，歷徧窮通。一為釣叟一耕傭。若使當時身不遇，老了英雄。
湯武偶相逢，風虎雲龍。興王祇在笑談中。直至如今千載後，誰與爭功！
（王安石〈浪淘沙令〉）
丙 峰巒如聚，波濤如怒，山河表裡潼關路。望西都，意躊躕。 傷心秦漢
經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦！（張養浩〈山坡羊〉）
說明：張養浩〈山坡羊〉屬於元曲，學測出題不可以用「上下片」的形式呈現。
- 下列敘述，最符合甲文觀點的是：
(A)歷史題材現身於古典詩歌中，主要目的在展現文人的博覽積學
(B)詩人常藉由歷史題材的書寫，以省視當代的情境或自身的定位
(C)詠史、懷古詩皆以歷史為媒介抒情言志，所抒發的皆是家國之情
(D)古人解讀歷史往往有所傳承，故詩人對特定人與事的詮釋，常呈現穩定性
答案：(B)
詳解：(A)主要目的在抒詠情志／(B)由引文「進行著當代的反省」、「思忖
著自身的定位」、「反思著人類的經驗與命運」的三段字句，推知(B)
選項敘述最符合／(C)詠史、懷古詩所抒發的未必皆是家國之情，嘲
諷、翻案的詩歌所在多有／(D)由引文「畢竟是詩人主觀意念的投影」
推知：詩人對特定人與事的詮釋，常呈現不穩定性。
- 關於乙、丙二詩的詩意或作法，下列敘述最適當的是：
(A)乙詩引述伊尹、呂望二人事蹟，旨在說明自古英雄出少年
(B)丙詩感慨當世兵連禍結，不復秦漢之盛，故百姓生活困苦
(C)二詩均在敘寫史事或史蹟之後，描摹當世的情境，並藉古今對照以興發議論
(D)乙詩設想古人際遇，並對照事實而有所托寓；丙詩藉行經古跡所見，引發感慨
答案：(D)
詳解：(A)旨在說明知遇的重要，作者有欣羨之意／(B)丙詩沒有提及「當世
兵連禍結」，百姓生活困苦肇因於饑荒。這首曲是張養浩老年時，受
朝廷重召以賑濟陝西饑民，他命駕西秦過程中，親睹人民的深重災難，
感慨嘆息而作／(C)二詩都沒有描摹當世的情境，古今對照。
- 依據甲文觀點，下列對乙、丙二詩的解讀，最適當的是：
(A)乙詩藉伊尹、呂望興王之功，投射個人期望君臣相得，以建功立業的心志
(B)丙詩藉遙望西都，懷想宮闕隨王朝盛衰而興廢，揭示朝代興衰無常的規律
(C)乙詩詠史，丙詩懷古，均透過對歷史的詮釋，闡述遭逢明君盛世的重要性
(D)二詩均以史抒情，乙詩寄寓民胞物與的襟懷，丙詩寄寓以天下自任的抱負
答案：(A)
詳解：(A)乙詩旨在說明知遇的重要，王安石志在變法，有欣羨之意。故「投
射個人期望君臣相得，以建功立業的心志」的解讀最適當。
(B)丙詩揭示不論朝代興亡，都帶給百姓困苦。
(C)只有乙詩闡述遭逢明君盛世的重要性。
(D)乙詩自許報皇上知遇之恩，未呈現民胞物與的襟懷；丙詩並未呈
現以天下自任的抱負；丙詩反倒是流露對百姓的哀憐，有寄寓民
胞物與的襟懷。
◎26-28題組語譯：
乙伊尹和呂尚兩人出身不好，歷經所有的窮困而後發達，伊尹原本是農夫，呂尚
原本是漁翁。如果不是商湯、周武王發現並重用，兩位英雄人物也就老死山野
了。湯、武二帝雖然是偶遇賢臣，但帝王開創基業必有輔佐的賢臣，如同風從
虎、雲生龍一般，君臣在談笑中就建立起王業。一直到千載之後的今天，有誰
敢與伊、呂兩人的功勞爭比！
丙華山的山峯從四面八方會聚，黃河的波濤像發怒般洶湧。潼關外有黃河，內有
華山，山河雄偉，地勢險要。遙望古都長安，思潮起伏，陷入沉思。從秦漢宮
遺址經過，引發無限傷感，萬間宮殿早已化作了塵土。一朝興盛，百姓受苦；
一朝滅亡，百姓依舊受苦。
◎29-30為題組。閱讀下文，回答29-30題。
中國古代對於一日時間的分段，只能從有最早文字記載的商代談起。從
卜辭知分段的名稱雖早晚稍有改變，其日間的主要段落為：旦、大采、大食、
日中、昃、小食、小采或暮或昏。重要的定點都是以太陽在天空變動的位置
取名的。其習慣一直保持到漢代或更晚。太陽剛從地平線升起來的時候為
「旦」。甲骨文「旦」字作太陽升到某種東西之上的樣子。與金文字形相比
較，它或許表示剛升自海上之景，與海面還未完全脫離；或象太陽映照於海
面之景。商朝人發源於東方，對於海上早晨的景色還不致陌生。次一階段是
「大采」。甲骨文的采字作以手摘取樹上的果葉之狀。采假借為光彩，大采
就是太陽大放光彩的時候，是太陽已升到高空，視線清楚的時候了。不久就
要吃一頓豐盛的早飯，以補充一清早在田地勞動所消耗的體力的時候，故叫
做「大食」。接著不久就是「日中」或「中日」，是太陽高懸天頂的中午時
段。這個時間過了便是「昃」。甲骨文的昃字，作太陽把人照得有斜長陰影
之狀。它是太陽開始西下的時候。過後是「小食」，這時會吃較簡單的下午
飯。吃完飯，整理一些用具，太陽也已西下，光彩大減，只剩微光浮於天際，
故叫「小采」，這時或稱「莫」。甲骨文莫字作日已沒入林中之意，光線透
出林隙已甚微弱，「莫」後來被借用為否定詞，故又加日而成
「暮」字。這段時間也叫作「昏」，甲骨文的昏字大概表示太
陽已降到人身高以下的高度之狀。
（改寫自許進雄《中國古代社會─文字與人類學的透視》）
（旦）
（采）
（昃）
（莫）
依據上文，下列敘述最不適當的是：（昏）
(A)由時間的分段推測，商代的人至少一日吃兩餐飯
(B)「日中則昃」的現象可引申出「盛極而衰」之意
(C)「大食」是依據太陽在天空變動的位置命名，通常為吃中餐時間
(D)甲骨文「昃」、「昏」的造字，都以人為參照點表示太陽的位置
答案：(C)
詳解：(C)「大食」是依據人類日常活動命名，指吃豐盛的早飯時間。
- 下列「」中的字，與該字的甲骨文字形本義最接近的是：
(A)（項脊軒）又北向，不能得日，日過午已「昏」
(B)天下有公利而「莫」或興之，有公害而莫或除之
(C)俄而文皇來，精「采」驚人，長揖就坐，神清氣朗
(D)臣歷觀前王嗣位之初，莫不躬勤庶政，坐以待「旦」
答案：(D)
詳解：(A)日過午已「昏」[昏暗。已昏：甚昏，非常暗。
甲骨文本義：太陽已降到人身高以下的高度之狀。
(B)天下有公利而「莫」或興之[沒有。莫或：沒有人。
甲骨文本義：太陽已沒入林中。
(C)精「采」驚人[風采。精采：精神風采。
甲骨文本義：以手摘取樹上的果葉之狀。
(D)坐以待「旦」[天亮。坐以待旦：即於施行。
甲骨文本義：太陽升到某種東西之上的樣子，即天亮時。
◎31-32為題組。閱讀下文，回答31-32題。
甲 秦香蓮此時原本應該在公堂上的，只因剛才吉仔啼哭，慌忙下臺去了。
金發伯眼看臺上沒有了秦香蓮，戲無法演下去，不由得怒火中燒，面向後臺
大喝一聲：「來人啊！傳秦香蓮！」
不見動靜。只有鑼鼓有一搭沒一搭的敲著。隔了一會兒，又叫一次。王
朝從後臺跑上來，挨近包大人，低聲說：「阿旺嫂帶伊的囝仔，去店仔吃冰！」
臺上的人都哭笑不得，大家看著臺下的觀眾，他們仍在那裡談得高興，
根本不管臺上的事。秀潔隱約間好像聽到包大人一聲歎息，又好像沒有，鑼
鼓聲把一切細微的聲息都壓下去了。
只聽包大人有氣無力地傳下令來：「來人啊！將那陳世美搭在鍘口上！」
聲音有些含糊，像喉裡有痰。於是秀潔便被推著搡著，往戲臺前方左角上走，
她雖作勢掙扎，卻也顯出懶散。 （洪醒夫〈散戲〉）
乙 正當客人們互相推讓間，余參軍長已經擁著蔣碧月走到胡琴那邊，然後
打起丑腔叫道：「啟娘娘，這便是百花亭了。」
蔣碧月雙手摀著嘴，笑得前俯後仰，兩隻腕上幾個扭花金鐲子，錚錚鏘
鏘的抖響著。客人們都跟著喝采，胡琴便奏出了「貴妃醉酒」裡的四平調。
蔣碧月身也不轉，面朝了客人便唱了起來。唱到過門的時候，余參軍長跑出
去托了一個朱紅茶盤進來，上面擱了那隻金色的雞缸杯，一手撩了袍子，在
蔣碧月跟前做了個半跪的姿勢，效那高力士叫道：「啟娘娘，奴婢敬酒。」
蔣碧月果然裝了醉態，東歪西倒的做出了種種身段，一個臥魚彎下身去，
用嘴將那隻酒杯啣了起來，然後又把杯子噹啷一聲擲到地上，唱出了兩句：
「人生在世如春夢，且自開懷飲幾盅。」 （白先勇〈遊園驚夢〉）
- 下列敘述，最符合以上二文故事內容的是：
(A)甲文中，帶阿旺嫂孩子去吃冰的秀潔最後還是被推回舞臺，繼續表演
(B)乙文中，蔣碧月不情願的被飾演高力士的余參軍長推上舞臺扮演貴妃
(C)戲劇演出時，甲文的舞臺是臨時搭建的，乙文則是在設備豪華的劇院
(D)觀看演出時，甲文中的觀眾是心不在焉，乙文中的觀眾則是興味盎然
答案：(D)
詳解：(A)帶孩子去吃冰的是阿旺嫂／(B)由乙文「蔣碧月雙手摀著嘴，笑得
前俯後仰」，推知蔣碧月並非不情願／(C)甲文沒有交代舞臺是臨時
搭建的，乙文依白先勇〈遊園驚夢〉的小說背景得知：是一場餐會上
刻意安排的演出，不是在設備豪華的劇院／(D)由甲文「臺下的觀眾，
他們仍在那裡談得高興，根本不管臺上的事」，推知：觀眾是心不在
焉，由乙文「客人們都跟著喝采」，推知：觀眾則是興味盎然。
- 關於以上二文的敘事手法，描述最適當的是：
(A)甲文交錯敘寫臺上和臺下，倍顯人物在戲劇表演時的無力感
(B)乙文藉由「貴妃醉酒」的戲碼，呈現表演者借酒裝瘋的樣態
(C)二文都透過戲劇臺詞，暗示所有演員在現實中的人品和際遇
(D)二文都著力於描寫表演者的心理活動，以凸顯其幕後的辛酸
答案：(A)
詳解：(B)表演者蔣碧月是裝了醉態，不是借酒裝瘋／(C)甲文的戲劇臺詞出
自「包青天鍘美案」，演員表演的無力感乃因傳統歌仔戲沒落，戲劇
臺詞和所有演員在現實中的人品和際遇無關；乙文的戲劇臺詞，只是
隨興表演，不足以暗示所有演員在現實中的人品和際遇／(D)甲文著
力於描寫表演者的心理活動，以凸顯其幕後的辛酸；乙文是臨時隨興
演出，沒有凸顯其幕後的辛酸。
◎33-34為題組。閱讀下文，回答31-32題。
「鬼」／「歸」是古字源學中的歸「去」，也是通俗觀念中的歸「來」。
《爾雅》：「鬼之為言歸也。」「歸」意味「返其家也」。但這「返回」與
「家」的意思與一般常人的想法有所不同。歸是離開塵世，歸向大化。死亡
亦即回到人所來之處。《禮記》：「眾生必死，死必歸土；此之謂鬼。」《左
傳‧昭公七年》：「鬼有所歸，乃不為厲，吾為之歸也。」如果歸指歸去（大
化），那麼潛藏的另一義應是離開──離開紅塵人間。通俗的詮釋則往往顛
倒了此一鬼與歸的意涵。
鬼之所以有如此魅惑力量，因為它代表了我們對大去與回歸間，一股徘
徊懸宕的欲念。有生必有死固然是人世的定律，但好生懼死也是人之常情。
鬼魅不斷回到（或未曾離開）人間，是因為不能忘情人間的喜怒哀樂，鬼的
「有無」因此點出了我們生命情境的矛盾。
以〈楊思溫燕山逢故人〉為例，鄭意娘回到世間，是因為念念不忘夫君，
以及他們在汴京共享的歲月。但意娘的「回來」卻凸顯了陰陽永隔、人鬼殊
途。「故」人與「故」國再也不能喚回。生與死被一層神祕的時空縫隙隔開，
是在此一縫隙間，不可思議、言傳的大裂變──國破、家亡、夫妻永訣──
發生了。此生的紛亂無明與他生的神祕幽遠何其不同，而在兩個境界間，但
見新魂舊鬼穿梭徘徊，不忍歸去，不能歸來。
（改寫自王德威《歷史與怪獸：歷史，暴力，敘事》）
- 下列敘述，符合文中經籍與通俗對「鬼」與「歸」詮釋的是：
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經籍的詮釋 |
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(A) |
人棄世歸返大化即為鬼 |
鬼不能忘情而歸返人間 |
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(B) |
鬼不能忘情而歸返人間 |
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(C) |
鬼有所歸仍然可能為厲 |
鬼不能忘情而歸返人間 |
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(D) |
人棄世歸返大化即為鬼 |
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(A)
詳解：(A)經籍的詮釋[由引文中所舉的《爾雅》：「鬼之為言歸也」、《禮
記》：「眾生必死，死必歸土；此之謂鬼」、《左傳》：「鬼有所歸，
乃不為厲，吾為之歸也」，推知：「人棄世歸返大化即為鬼」的詮釋
正確；通俗的詮釋[由引文「鬼魅不斷回到（或未曾離開）人間，是
因為不能忘情人間的喜怒哀樂」推知：「鬼不能忘情而歸返人間」的
詮釋正確／又由引文「《左傳‧昭公七年》：「鬼有所歸，乃不為厲」，
推知：「鬼有所歸仍然可能為厲」詮釋錯誤。
- 關於上文對「鬼」的看法，下列敘述最不適當的是：
(A)人生而不免於死，鬼的存在，揭示生與死之間的時空分界
(B)鬼的重返人世，反而說明陰陽永隔的生命裂變，不可回復
(C)鬼顯現了人在此生與他生、大去與回歸間懸宕矛盾的欲念
(D)為等待來世為人，新魂舊鬼穿梭徘徊於陰陽的時空縫隙中
答案：(D)
詳解：「此生的紛亂無明與他生的神祕幽遠何其不同」沒有佛家「輪迴」的
意涵。所以新魂舊鬼穿梭徘徊於陰陽的時空縫隙中，不是為等待來世
為人。
u33-34題組典籍文字語譯：
(一)鬼之為言歸也。[「鬼」的意思就是「歸」。
(二)眾生必死，死必歸土；此之謂鬼。[所有的人都一定會死，死了一定
回歸大地；這樣就叫「鬼」。
(三)鬼有所歸，乃不為厲，吾為之歸也。[鬼魂有了歸宿，才不會變成惡
鬼害人，我(鄭國賢大夫子產)為他(鄭國大夫良霄的鬼魂)找到歸宿。
二.多選題
- 下列各組文句「」內的詞義，前後相同的是：
(A)「陟」罰臧否，不宜異同／又「陟」一小巔，覺履底漸熱
(B)呼曰：入之！王「面」牆，不敢入／呈卷，即「面」署第一
(C)齊「放」其大臣孟嘗君於諸侯／或因寄所託，「放」浪形骸之外
(D)男有「分」，女有歸／明乎為君之職「分」，則唐、虞之世，人人能讓
(E)此人一一為「具」言所聞／項伯乃夜馳之沛公軍，私見張良，「具」告以事
答案：(D) (E)
詳解：(A)獎賞、升遷(出自〈出師表〉)／登、往上走(出自〈裨海紀遊選〉)。
(B)面對(出自〈勞山道士〉)／當面(出自〈左忠毅公逸事〉)。
(C)放逐(出自〈馮諼客孟嘗君〉)／放蕩、不受拘束(出自〈蘭亭集序〉)
(D)職分(出自〈大同與小康〉)／職分(出自〈原君〉)
(E)詳盡地(出自〈桃花源記〉)／詳盡地(出自〈鴻門之宴〉)。
- 下列文句畫底線處的詞語，運用適當的是：
(A)緊繃的壓力使現代人比以往更焦躁，常見有人因毫髮不爽就大動干戈
(B)因德軍俘虜許多英軍，英國投鼠忌器，不敢對德國軍營展開轟炸行動
(C)家母身為教師，總戰戰兢兢，危言危行，深怕不能給學生良好的身教
(D)家父因工作須至各地出差，常東西奔波，南轅北轍，難得能全家共餐
(E)為搶到週年慶特價商品，百貨公司一開門，我就首當其衝，直奔專櫃
答案：(B) (C)
詳解：(A)毫髮不爽[形容非常準確。毫髮，借代極其小；爽，差失；不爽，
沒有差誤，如「屢試不爽」。此處可改用「看人不爽」，「看人
不爽」的「爽」，指舒服。
(B)投鼠忌器[想想拿東西丟出去打老鼠，卻擔心老鼠身旁的器物被
打壞而不敢下手。比喻做事有所顧忌。
(C)危言危行[危：正直。說正直的話，做正直的事。指言行均正直
不阿。語出《論語‧憲問》：「邦有道，危言危行；邦無道，危
行言孫。」(邦國太平時說話要正直、行為要正直；邦國不太平時，
行為仍要正直，說話就應謙遜。)
(D)南轅北轍[車轅(車前駕牲畜的兩根直木或曲木)向南，車走痕跡向
北(轍：車轍，車輪壓出的痕跡)，比喻行動和目的彼此背道而馳，
也可比喻行動和目的彼此背道而馳。此處可改用「南北跋涉」、
「馬不停蹄」。
(E)首當其衝[當：承當、承受；衝：要衝、交通要道。比喻最先受
到攻擊或遭到災難。此處可改用「一馬當先」、「奮勇爭先」。
- 關於下文，適當的解說是：
蔣子曰：「蚊亦知夫秦與清乎？暴者如斯，而未嘗安也；受虧者如彼，而卒莫不興也。蓋將自其暴者而觀之，則其位曾不能以悠久也；自其受虧者而觀之，則仁與義皆無盡也，而又何悲乎！且夫天地之間，人各有權。茍非法文所許，雖一毫而莫侵。惟無額之給俸，與出張之旅費，爾得之而為產，民出之而甘心，取之無抗，徵之不拒，是島民者之無盡藏也，而任與你之所剝削。」蚊喜而笑，停足壁上。更夜已深，各自安眠，相與枕藉乎牢中，不知東方之既白。（蔣渭水〈入獄賦〉）
(A)套用蘇軾〈赤壁賦〉句型，並襲用文中盛衰無常的旨意
(B)以秦、清兩朝終至覆滅的史實，推知剝削人民的執政者不能久存
(C)藉受虧者的遭遇為誡，指出人民若一味姑息暴政，不足憐恤
(D)「且夫天地之間，人各有權」意謂人民應有受法律保障的權利
(E)「任與你之所剝削」是諷刺統治階層聚斂不已，人民莫可奈何
答案：(B) (D) (E)
說明：1無額：分量不足、不夠。即未達到所需求的標準。
2出張：出差。源自日語。
詳解：(A)套用蘇軾〈赤壁賦〉句型，沒有襲用盛衰無常的旨意。引文旨意
是嘲諷日治時期田健治郎總督的暴行。
(C)藉受虧者的遭遇為例，指出人民一定會起來反抗。
語譯： 蔣先生說：「蚊子也了解秦、清兩個朝代嗎？暴虐的像這個秦朝，
使人民不曾安定；而讓人民受到虧損的那個清朝，到最後人民沒有不
起來反抗的。我們從暴虐的秦朝來觀察，那秦朝的皇位是不能長久傳
承的啊；從清朝統治時受到虧損的人民來觀察，那人民主張的仁與義
都沒有不見啊，那又何必悲痛呢！況且天地之間，每個人民都有權力
要求受到法律的保障。如果不是法令條文所允許，即使是一點點財物
也不可侵占。只有額度不多的俸祿，與出差的旅費，官員拿到了才能
成為自己的財產。能如此，那人民納稅就心甘情願，政府收取人民賦
稅時不會受到反抗，徵用人民勞務也不會受到拒絕，這正是臺灣島民
財力勞力無盡的寶藏，而任隨統治者剝削。」蚊子聽了很高興地笑了，
飛到牆壁上停留。此時夜已深沉，各自安眠，與其他囚犯一起靠著睡
在監牢中，不自覺東邊的天色已經泛白。
- 某篇討論唐代商業與文學的文章提到：「白居易的文壇聲譽，是商業市場的有用資本」。下列文句，可佐證此一觀點的是：
(A)開成中，物價至賤，村路賣魚肉者，俗人買以胡綃半尺，士大夫買以樂
天詩
(B)〈長恨歌〉一篇，……文人學士既嘆為不可及，婦人女子亦喜聞而樂誦
之，是以不脛而走
(C)有軍使高霞寓者欲聘倡伎，伎大誇曰：「我誦得白學士〈長恨歌〉，豈
同他伎哉？」由是增價
(D)樂天〈秦中吟〉、〈賀雨〉、〈諷諭〉等篇，……繕寫模勒衒賣於市井，
或持之以交酒茗者，處處皆是
(E)唐中葉，長安惡少年多以詩句鑱涅肌膚（即「刺青」），……至有周身
用白樂天詩意刺涅，人呼為白舍人行詩圖
答案：(A) (C) (D)
詳解：(A)由「村路賣魚肉者……士大夫買以樂天詩」，推知：白居易的詩
可替代貨幣使用。這可佐證「白居易的文壇聲譽，是商業市場的
有用資本」。
(B)說明〈長恨歌〉的文學成就，文人學士自嘆弗如；其通俗淺白，
廣受婦人女子歡迎。這不能佐證「白居易的文壇聲譽，是商業市
場的有用資本」。
(C)由「『我誦得白學士〈長恨歌〉，豈同他伎哉？』由是增價」，
推知：能吟誦白居易的詩可增加倡妓的身價。這可佐證「白居易
的文壇聲譽，是商業市場的有用資本」。
(D)由「樂天……等篇，繕寫模勒衒賣於市井，或持之以交酒茗者，
處處皆是」，推知：白居易的詩能當商品買賣或用以物易物的方
式交換商品。這可佐證「白居易的文壇聲譽，是商業市場的有用
資本」。
(E)記述長安不良少年喜歡將詩句刺在身上的文化現象，並強調有人
特別喜歡刺白居易的詩句。這不能佐證「白居易的文壇聲譽，是
商業市場的有用資本」。
選項語譯：(A)唐武宗開成年間，物價非常低廉，村路上有賣魚肉的攤子，
一般人買魚肉用胡綃半尺來交換，士大夫買魚肉用白居易的
詩來交易。
(B)白居易〈長恨歌〉這首詩，……文人學士已經是感嘆難以企
及，婦人女子也喜歡聽而且樂於吟誦它，所以這首詩不用推
廣，也能迅速傳播。
(C)有個軍使高霞寓想聘用倡伎，有個應徵的倡伎大聲誇耀說：
「我能吟誦白居易的〈長恨歌〉，我的技藝哪裡會與其他倡
伎相同呢？」因此增加了身價。
(D)白居易的〈秦中吟〉、〈賀雨〉、〈諷諭〉等詩篇，……很
多人抄寫或仿照原樣雕刻，而後沿街叫賣在市井之間，有
的人拿它來交易酒與茶，到處都如此。
(繕寫：抄寫／模勒：仿照原樣雕刻／衒賣：沿街叫賣；炫：音ㄒㄩㄢˋ)
(E)唐朝中葉，長安的不良少年很多都拿詩句在肌膚上刺青，……
甚至有人全身用白居易的詩句刺青，人們稱他們為「白舍人
行詩圖」。
(鑱：屬於針、錐等銳利的鐵器，當動詞使用的意思是「刺、戳」／涅：
即礬石，可用作黑色染料的礦物，當動詞使用的意思是「染黑」。)
- 文學作品中，常以反問的形式來加強論述或自抒懷抱，例如「人生自古誰無死？留取丹心照汗青」。下列文句，運用此文學手法的是：
(A)醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽脩也
(B)寧赴湘流，葬於江魚之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎
(C)況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎
(D)且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，
何厭之有
(E)昔楚襄王從宋玉、景差於蘭臺之宮，有風颯然至者，王披襟當之，曰：
快哉此風！寡人所與庶人共者耶
答案：(B) (C) (D)
詳解：這一題其實是考哪個選項文字含「激問」修辭。
(A)「太守謂誰？廬陵歐陽脩也」屬於「提問」修辭
(B)「安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎」屬於「激問」修辭。
(C)「則天下其有不亂，國家其有不亡者乎」屬於「激問」修辭。
(D)「夫晉，何厭之有」屬於「激問」修辭。
(E)「寡人所與庶人共者耶」屬於「疑問(懸問)」修辭。
語譯：(A)喝醉了能與百姓同樂，醒來能寫文章傳述的人，是滁州太守。太
守是誰呢？就是廬陵歐陽脩啊。
(B)我寧願跳進湘江，葬身於魚腹之中；怎麼可以讓我清白的人格，
去蒙受世俗塵埃的沾染呢？
(C)更何況身為大臣卻無所不取，無所不為，那天下哪有不亂，國家
哪有不亡的呢？
(D)況且您(秦穆公)曾經對晉惠公有恩，當時晉惠公答應將焦、瑕兩地
送給秦國，誰知他早上剛渡過黃河，晚上就築城牆來防備秦國，
這樣不守信用是您所知道的啊！那個晉國哪有滿足的時候呢？
(E)從前宋玉、景差跟隨楚襄王到了蘭臺的宮殿，突然有一陣冷風颯
然襲來，楚襄王打開衣襟迎向冷風說：「這陣風吹得人好愉快啊！
這是我能跟百姓共享的吧？」
出處：(A)歐陽脩〈醉翁亭記〉／(B)屈原〈漁父〉／(C)顧炎武〈廉恥〉／
(D)《左傳〈燭之武退秦師〉》／(E)蘇轍〈黃州快哉亭記〉。
- 孔子曾慨嘆「道不行，乘桴浮於海」，莊子則以為隱逸之士心無所求，「飽食而敖遊，汎若不繫之舟」，二者均以舟船暗指隱逸遁世。下列詩詞，用舟船意象暗指隱逸遁世的是：
(A)欲濟無「舟楫」，端居恥聖明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情
(B)抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散髮弄「扁舟」
(C)跡不趨時分不侯，功名身外最悠悠。聽君總畫麒麟閣，還我閒眠「舴艋舟」
(D)細草微風岸，危檣獨夜「舟」。星垂平野闊，月湧大江流。名豈文章著，
官應老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗
(E)「綵舟」載得離愁動，無端更借樵風送。波渺夕陽遲，銷魂不自持。
良宵誰與共，賴有窗間夢。可奈夢回時，一番新別離
答案：(B) (C)
詳解：(A)無舟楫[借喻找不到薦舉仕途的人，沒有暗指隱逸遁世的意象。
(B)弄扁舟[暗指退隱，有暗指隱逸遁世的意象。
(C)還我閒眠舴艋舟[暗指退隱，有暗指隱逸遁世的意象。舴艋，音
ㄗㄜˊ ㄇㄥˇ，小船。
(D)危檣獨夜舟[有孤寂的意象，沒有暗指隱逸遁世的意象。
(E)綵舟載得離愁動[有傷別的意象，沒有暗指隱逸遁世的意象。
選項語譯：
(A)我想渡過洞庭湖，卻苦於找不到渡船，就像我想做官，卻苦於找不
到引薦的人。在聖明的朝代我還過著平日閒居的生活，實在感到羞
恥。閒來沒事坐在一旁觀看垂釣的人，就像閒來觀看做官的人，只
有羨慕的心情。
(B)抽出寶刀去砍流水，水卻流得更湍急，舉杯痛飲想要消除憂愁卻更
加憂愁。活在世間如果不能稱心如意，倒不如第二天就披散頭髮、
划著小舟去浪跡江湖，過隱居的生活。
(C)我的足跡不趨隨時勢，職分也不是王侯，將功名拋出身外，最是安
閒舒適。任隨你總是畫著表揚臣子功勛及榮譽的麒麟閣，想要追求
功名；請還給我閒適地安眠的小船，讓我過隱居的生活。
(D)微風吹拂著岸邊的細草，一艘桅竿高高的船隻在夜晚孤單地停泊岸
邊。星星遍佈天際，原野遼闊無邊；大江奔流，月影湧動。我的好
名聲難道只能靠文章而著稱於世嗎？我已年老多病，應該自官場上
退休。如今飄泊不定的我，像是什麼呢？大概就像那天地間的一隻
沙鷗吧！
(E)畫船載著離愁駛離，無緣無故還有風順著吹送。遙看烟波渺渺，夕
陽斜沉，天色已晚，禁不住黯然神傷。美好的夜晚還能與誰共度？
只好仰賴睡夢中能與愛人在小窗相互倚靠。無奈夢醒的時候，又是
一番新的別離。
說明：樵風[指順風、好風。典故出處：漢太尉鄭弘嘗采薪，得一遺箭，
頃有人覓，弘還之，問何所欲，弘識其神人也，曰：「常患若
邪溪載薪為難，願旦南風，暮北風。」後果然。
出處：(A)孟浩然〈望洞庭贈張丞相〉／(B)李白〈宣州謝脁樓餞別校書叔雲〉
／(C)司空圖〈攜仙籙九首之四〉／(D)杜甫〈旅夜書懷〉／(E)賀鑄〈菩
薩蠻‧綵舟載得離愁動〉。
- 韓非認為君臣之間充滿利害算計，主張君王須大權獨攬，以威勢和刑賞駕馭臣下。下列文句，符合韓非思想的是：
(A)臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市，君臣之際，非父子之親也
(B)若使天下兼相愛，國與國不相攻，……君臣父子皆能孝慈，若此則天下治
(C)人主之患在於信人，信人則制於人。人臣之於其君，非有骨肉之親也，縛於勢
而不得不事也
(D)君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之
視臣如土芥，則臣視君如寇讎
(E)臣閉其主，則主失位；臣制財利，則主失德；臣擅行令，則主失制；臣得行義，
則主失名；臣得樹人，則主失黨
答案：(A) (C) (E)
詳解：(A)君臣之間不是親近的父子關係，將臣子盡死力效忠君王與君王賜
爵臣下，視為一種交易，這符合韓非認為君臣之間充滿利害算計
的思想。
(B)主張兼愛、非攻是墨家思想。「君臣父子皆能孝慈」，不符合韓
非認為君臣之間充滿利害算計的思想。
(C)認為君臣之間沒有至親的關係，君王不可信任臣子，臣子只是迫
於威勢才侍奉君王，這符合韓非認為君王應以威勢駕馭臣下的思
想。
(D)強調君臣相對應的人道關係，人道主義、人文主義是儒家的主張，
不符合韓非認為君臣之間充滿利害算計的思想。
(E)說明臣子若掌握大權，君王將受到重大傷害，這符合韓非認為君
王須大權獨攬的思想。
出處：(A)《韓非子．難一》／(B)《墨子．兼愛上》／(C)《韓非子．備內》
／(D)《孟子．離婁下》／(E)《韓非子．主道》。
選項語譯：
(A)臣子盡死力效忠君王，是交易的一種；君王給臣子賜爵賞祿，也是交易
的一種。君臣之間，沒有父子般的血緣親近關係
(B)如果能讓天下的人都能彼此關愛，國與國之間不互相攻打，……君臣父
子都能孝順慈愛，如此天下就太平了
(C)君王的禍患在於信任臣子，信任臣子就會被臣子控制。臣子與他的君王
沒有至親的關係，臣子是受到威勢的束縛而不得不侍奉君王。
(D)君王看待臣子如手足，那臣子看待君王就像腹心；君王看待臣子如禽獸，
那臣子看待君王就像陌生人；君王看待臣子如泥土與雜草，那臣子看待
君王就像仇敵。
(E)臣子使君王閉塞耳目，君王就失去君位；臣下控制財利，君王就失去施
加百姓恩惠的大德；臣下擅自發布命令，君王就失去控制權；臣下私自
給百姓好處，君王就失去英明的聲譽；臣下得以私下扶植人才，君王就
失去支持的黨羽。
- 關於古典散文，下列敘述適當的是：
(A)《左傳》擅於敘事及刻劃人物，尤其長於以應對辭令描繪人物性格、鋪
陳故事發展，標誌著先秦時期敘事散文的高度成就
(B)先秦諸子散文富涵哲理，長於論辯。《孟子》善於運用譬喻和寓言來加
強論述；《荀子》據題抒論，長於說理，皆是議論散文的出色之作
(C)《史記》的文筆雄奇雅健，後世奉為散文的典範，為魏晉時期文人的師
法對象，曹丕〈典論論文〉中的「書論宜理」，即是以《史記》為代表
(D)韓愈、柳宗元提倡古文運動，革新六朝文風，宋代歐陽脩、王安石、曾
鞏、三蘇等人繼起，主張文道並重，成就斐然，後人譽為「唐宋八大家」
(E)晚明時期，篇幅短小、風格自由活潑、強調抒寫情性的小品文蔚為風潮，
袁宏道即代表作家之一
答案：(A) (B) (D) (E)
詳解：(C)《史記》為散文的典範，魏晉時期駢文漸漸流行，所以《史記》
不可能為魏晉文人師法的對象；而且《史記》為史傳散文，並非
「書論」，所以曹丕〈典論論文〉中的「書論宜理」，不可能以
《史記》為代表。
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