次日晨起,復至峽,觀香爐紫烟,心動。僧曰:「至黃巖之文殊塔,瀑勢乃極。」 杖而往,磴狹且多折,芒草割人面。少進,石愈嶔。白日蒸厓,如行熱冶中,微聞諸客皆有嗟嘆聲。既至半,力皆憊,遊者昏昏愁墮,一客眩思返。余曰:「戀軀惜命,何用遊山?且而與其死於床笫,孰若死於一片冷石也?」客大笑,勇百倍。頃之,躋其巔,入黃巖寺。少定,折而至前嶺,席文殊塔觀瀑。瀑注青壁下,雷奔海立,孤搴萬仞, 峽風逆之,簾捲而上,忽焉橫曳,東披西帶。
(袁宏道〈開先寺至黃巖寺觀瀑記〉)
翻譯:
    第二天早晨起來,再一次來到峽谷,觀看香爐峰的紫煙升騰,心中感動。僧人說:「你們到黃岩峰的文殊塔,那裡的瀑布氣勢壯觀到了極點。」我們就拄杖前行,石階狹窄而且很多曲折,芒草的葉緣一直割人的臉面。稍往前走,石階更加險峻。陽光直曬,山崖燙得像被蒸煮過,又好像行走在炙熱的熔爐中,隱隱約約聽到這些遊客都發出了嘆息聲。走完一半路程後,大家力氣放盡都很疲憊,遊客昏昏沉沉擔心會摔落,有一位遊客因頭暈想折返。我說:「你如果愛惜性命,為何要來遊山?況且你與其死在床上,還不如死在一片冷石上!」遊客大笑,勇氣增加了百倍。沒多久,登上了那山頂,進入了黃巖寺。稍稍休息後,轉彎前行到達前頭的山頂,在文殊塔下席地而坐觀賞瀑布。瀑布灌注在青色的崖壁下,如奔雷隆隆、海水倒立,看似一道水柱揭起於萬仞之間,峽風逆著吹動瀑布的水流,像簾幕一樣向上捲起,突然間水氣被橫著牽拉,接著又向東披散、再向西飄過去。
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16-18題組語譯
【翻譯1.】:
    「肥皂」這一個詞彙在古代就已經有了。宋代筆記《雞肋編》中提到:「浙江一帶比較少皂莢樹【皂莢:植物名,莢果煎汁能作天然洗滌劑,為洗髮產品的天然原料】,洗臉、洗衣都用肥珠子【肥珠子:即無患子,果皮富含皂素可代肥皂】。……肥珠子的種子圓圓黑黑的,比皂莢肥大,果肉也較厚實,滋養方面潤於皂莢,所以取一個名子叫『肥皂』」,「皂莢」一詞,根據明代李時珍《本草綱目》的敘述,莢在樹上是黑色的果實,所以叫「皂莢」。皂莢的樹枝間多長刺,夏季開小黃花。皂莢長的果實有三種樣態:一種小得像豬牙,完全沒有滋潤效果;一種長長肥肥厚厚的,有很多黏黏的油脂;一種長長瘦瘦薄薄的,乾癟不黏。以第二種多油脂的洗滌效果最好。《本草綱目》另外收錄介紹了「肥皂莢」,說這種樹木生長在高山中,五、六月間開白花。結的莢果長三、四寸,而且肥厚多肉,裏頭有黑子好幾顆,像手指頭那麼大,不完全是正圓形,顏色像黑漆的而且很堅硬。
【翻譯2】:
《本草綱目》記載了肥皂團的製作方法與功用:「農曆十月間採取莢果,把它煮熟,搗爛後加上白麵以及多種香料混合作成丸子。用來洗身體、洗臉,能去除污垢而且皮膚顯得細緻光潤,效果勝過皂莢。
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1.奔蛇走虺勢入座,驟雨旋風聲滿堂
 
【語譯】狂草書法如受驚嚇的蛇虺迅速逃走,想溜進棲身洞穴般充滿動態,又像突如其來的暴雨狂風呼嘯而
                                      過,滿堂聲響,驚心動魄。
 2.筆下唯看激電流,字成只畏盤龍走
  【語譯】狂草書寫的速度,看上去筆勢如閃電般流逝,字寫成的樣子,像盤龍受到驚嚇想要逃跑。
 3.醉來信手兩三行,醒後卻書書不得
  【語譯】酒醉的時候隨手揮毫寫個三兩行,酒醒後想要再寫這樣無拘無束狂草卻辦不到。
 4.心手相師勢轉奇,詭形怪狀翻合宜
  【語譯】手以心為師,筆勢轉為新奇,奇形怪狀反而合宜。
 5.忽然絕叫三五聲,滿壁縱橫千萬字
  【語譯】忽然大叫幾聲,然後迅速在牆上書寫,密密麻麻,滿牆都是。
 6.遠鶴無前侶,孤雲寄太虛。狂來輕世界,醉裡得真如
  【語譯】懷素大師的狂草成就,前無古人。因此他就像遠遠飛去的野鶴沒有伴侶可以追逐,又像孤單的白雲漂
                                  浮在浩瀚的太空。書寫狂草來完全不受時空限制,醉後舞墨更能展現宇宙萬法的真實本質。
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蘇軾〈書論〉的摘句語譯
摘句:夫三代之君,惟不忍鄙其民而欺之,故天下有故,而其議及於百姓,以觀其意之所向,及其不可聽也,則又反覆而諭之,以窮極其說,而服其不然之心。
語譯:夏、商、周三代的開國君主,因為不忍心輕視百姓,欺壓人民,所以當天下有事時,能與百姓商議,他們會先觀察百姓的意向,要是百姓不順從,也會反覆開導,想盡辦法說明他們的主張,說服百姓改變原本不以為然的想法。
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115年學測學測國綜《韓非子‧亡徵》摘句語譯韓非:有這些情況,國家可能走向敗亡啊!
    ①大臣甚貴,偏黨眾強。(大臣非常顯貴,私結黨人人多勢強。)
    ②聽以爵,不以眾言參驗。(君主聽取意見只憑爵位的高低,而不用眾人意見驗證是否正確。)
    ③無禮而侮大鄰,貪愎而拙交。(沒有禮貌而侮辱鄰近大國,貪婪固執而不懂外交。)
    ④境內之傑不事,而求封外之士。(國內傑出的人才不用,卻重用搜羅的國外人士。)
    ⑤財物寡,無守戰之備而輕攻伐。(財物貧乏,沒有防守和打仗的戰備卻輕易去進攻別國。)
    ⑥大臣隆盛,外藉敵國,內困百姓,以攻怨讎。(大臣權重勢盛,對外憑藉敵國,對內困擾百姓,以便於攻
      擊結怨仇敵。)
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解說:鄭用錫《林鶴山觀察(占梅)生子,和元韻》一詩
四方男子志,今更挂桑弧。天上誕麟種,人間浴鳳雛。
共誇田得玉,早叶夢投珠。清福知誰享,孤山一幅圖。
註釋】1.挂桑弧:古代習俗於男嬰出生時,於門左懸掛桑木做的弓和蓬草做
                  的箭,寓意男子胸懷天下,志在四方。此典故引申為祝賀
                  得子或男子應當志在四方、施展抱負的志向。在詩文中常
                  與「麟種」、「鳳雛」等連用,形容生男孩的喜慶。
       2.誕麟種:用於祝賀別人生了男孩,讚美孩子聰穎異常,如麒麟降世。
       3.浴鳳雛:用於祝賀別人生了男孩。鳳雛,典出三國蜀漢龐統,期許男
                 孩將來具有傑出才華。
       4.田得玉:指家中誕生資質美好的男孩。典出《尹文子‧大道上》「田
                 父得玉」的故事,玉,比喻資質美好。
       5.叶:是「協」的異體字。簡體字當「葉」使用。
       6.夢投珠:用於賀人生子。典出五代後周王仁裕《開元天寶遺事‧夢玉
                 燕投林》「光生珠在掌,夢兆燕投下」一語,指掌上明珠在
                 生光,做夢夢到玉燕投林,後寓意生子。
語譯:您是志在四方的男子漢,如今得男,此兒將更能繼承您闖蕩天下的志
     
向。這位誕生的孩兒一定傑出得像天上的麒麟、人間的鳳凰。大家都誇
     
讚孩兒如同「田父得玉」般珍貴,早早就有「夢投珠」般的美好夢兆。
     
而您像隱居孤山的林和靖,在風景如畫的家鄉,享有弄璋之喜的清福。
四方男子志,今更挂桑弧。天上誕麟種,人間浴鳳雛。
共誇田得玉,早叶夢投珠。清福知誰享,孤山一幅圖。
註釋】1.挂桑弧:古代習俗於男嬰出生時,於門左懸掛桑木做的弓和蓬草做
                  的箭,寓意男子胸懷天下,志在四方。此典故引申為祝賀
                  得子或男子應當志在四方、施展抱負的志向。在詩文中常
                  與「麟種」、「鳳雛」等連用,形容生男孩的喜慶。
       2.誕麟種:用於祝賀別人生了男孩,讚美孩子聰穎異常,如麒麟降世。
       3.浴鳳雛:用於祝賀別人生了男孩。鳳雛,典出三國蜀漢龐統,期許男
                 孩將來具有傑出才華。
       4.田得玉:指家中誕生資質美好的男孩。典出《尹文子‧大道上》「田
                 父得玉」的故事,玉,比喻資質美好。
       5.叶:是「協」的異體字。簡體字當「葉」使用。
       6.夢投珠:用於賀人生子。典出五代後周王仁裕《開元天寶遺事‧夢玉
                 燕投林》「光生珠在掌,夢兆燕投下」一語,指掌上明珠在
                 生光,做夢夢到玉燕投林,後寓意生子。
語譯:您是志在四方的男子漢,如今得男,此兒將更能繼承您闖蕩天下的志
     
向。這位誕生的孩兒一定傑出得像天上的麒麟、人間的鳳凰。大家都誇
     
讚孩兒如同「田父得玉」般珍貴,早早就有「夢投珠」般的美好夢兆。
     
而您像隱居孤山的林和靖,在風景如畫的家鄉,享有弄璋之喜的清福。
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114年學測國綜試題詳解
                       114年學測‧國綜試題詳解
第壹部分、選擇題
一、單選題

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傳統喪禮背後隱藏的人文思維之一
◎為什麼喪葬用語(訃聞)中死者為男性用「壽終正寢」?女性用「壽終內寢」?如死於非常,只能用「終」或「卒」?
    古代官員被貶叫「左遷」,一般的註解說:「古人以右為尊,故稱『降職』為左遷。」
    尊位到底在右手邊,還是左手邊?在傳統習俗中,站在門外,面對正門,右手邊是尊位;坐在正廳中,面朝正門,左手邊是尊位。只因「立場」不同,面向不同,左右的認定因此不同,尊位其實都在同一位置。
    在皇朝時代,丞相的地位是:一人之下,萬人之上。所以群臣上朝時,丞相站在面對宮門右手邊那一排最前面的位置,因為那個位置最尊。皇帝在上朝時面朝宮門,丞相所站的尊位是在皇帝的左手邊,所以皇帝延攬賢能,叫「虛左以待」,意思是留著尊位以待賢者。
    同樣的觀念,在傳統三合院建築中,面對正廳大門,右手邊是尊位;面朝大門,左手邊是尊位。就正廳而言,尊位即是「正位」;相對的一側古人稱為「內曬塒」,所以稱「內位」。
    從前在病人危篤到藥石罔效,彌留之際會把病人從寢室抬放在廳堂,這叫「出廳下」。男人要抬放到暫時鋪上草蓆的「正位」地上,女人則要抬放到「內位」的地上。那是因為在古代女性的社會地位一般相較於男性低,女性不能抬放在「正位」,要抬放在「內位」。依古禮,中年以上男女有配偶並育有子女而終者,稱之為「壽終」。在「正位」斷氣,叫「壽終正寢」;在「內位」斷氣,叫「壽終內寢」。所以喪葬用語中死者為男性用「壽終正寢」,意思是壽終時寢於「正位」;女性則用「壽終內寢」,意思是壽終時寢於「內位」。
不過有一種情形例外,那就是配偶中男性長者先於女性過世,女性長者就成為家中地位最高的人,屆時女性「出廳下」,會抬放在「正位」,以示尊敬,但訃聞中仍使用「壽終內寢」。
    「出廳下」經小殮(納死者於棺木),到大殮,直到出殯前,靈柩停放位置與「出廳下」相同。
    就傳統習俗而言,正廳供奉神明或祖先牌位。要在正廳停靈時,神桌上會擺放米篩遮蔽神明或祖先牌位,因為死者為大,喪事不吉,遮蔽用意在尊崇神明或祖先。正廳大門兩側會有插香的位置,供祭拜門神之用。門神通常為威武之神祇,能抵擋妖魔鬼怪入門,保護家人。若有一位家中成員好端端出門,卻遭遇意外,死於非常,魂魄成了厲鬼,想要返家,門神當然抵擋,該魂魄因此不得入門。而當意外處理完成後,送大體回居家辦理喪葬事宜,若是讓大體入門,停放於正廳的正位或內位,等招魂儀式在正廳舉行時,因該魂魄不得入門,按常理推斷就不可能招回該魂魄,招不回魂魄,喪禮無法進行。因此之故,大體返家必須停放於面對正門的院子左側(最卑微的位置)。由於沒有經過「出廳下」,於「正位」或「內位」斷氣的過程,所以發喪訃聞中不能使用「壽終正寢」或「壽終內寢」的文字,只能用「終」或「卒」取代。
    一般生病住院,在接到病危通知後,病患或家屬常選擇返家安寧往生,好經過「出廳下」,於「正位」或「內位」斷氣的過程。若住院很久,又在醫院往生,遺體想要返家進入正廳,遺眷先得祭拜門神,好得門神應允。然後在正廳(男性於正位;女性於內位)放置座椅,以稱謂呼喊死者來坐,奉上茶水招呼,請魂魄先入門,再安置遺體。這種情形發喪訃聞仍用「壽終正寢」或「壽終內寢」。

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「見、相、所」三字指示稱代的對象
    「見、相、所」三字用在動詞之前組成詞彙,常有「指示稱代」的作用,能表示主體所涉及的對象,如「見諒、相送、所有」。這時「見、相、所」三字,本身並無意義。
    當這三個字起了「指示稱代」的作用時,所指涉的對象也各有不同。其中以「見」字指示稱代的範圍最小,「相」字次之,而「所」字最大。說明如下:
    「見」字只稱代自己,表示動詞下省略了止詞「我」字。
    「相」字可稱代「你、我、他」,表示動詞下省略了止詞「你、我、他()」其中的一字。
    「所」字則可稱代一切的人、事、物,表示動詞下省略了止詞「人、事、物」其中的一種。
舉例解說如下
一、 「見」字
1.「請勿見笑」的意思是:請不要取笑我;「見」指示稱代「我」。
2.「請多見諒」的意思是:請多多諒解我;「見」指示稱代「我」。
3.「有何見教」的意思是:有什麼可教導我;「見」指示稱代「我」。
4.「請別見怪」的意思是:請不要責怪我;「見」指示稱代「我」。
5.《文選李密〈陳情表〉》:「生孩六月,慈父見背」。意思是:我出生六個月,父親就背棄了我。
  「父親就背棄了我」指棄我而逝。不忍言親死,只好說「背棄了我」。「見」指示稱代「我」。
6.《三國演義〈用奇謀孔明借箭〉》:「都督(周瑜)見委,自當效勞」。意思是:都督委派我,本來就應該效
  勞。「見」指示稱代「我」。
7.《儒林外史〈范進中舉〉》:「岳父見教的是」。意思是:岳父教導我的都對;「見」指示稱代「我」。
8.《太平廣記〈虯髯客傳〉》:「他人見問,固不言;兄之問,則無隱耳」。意思是:別人問我,我一定
   不會說,您問起,就不隱瞞了。「見」指示稱代「我」。
二、 「相」字
1.「有事相煩」的意思是:有事麻煩你;「相」指示稱代「你」。
2.實不相瞞的意思是:實在沒有瞞騙你;「相」指示稱代「你」。
3.「承蒙相助」的意思是:蒙受到你幫助我(等於說:謝謝你) 「相」指示稱代「我」。
4.
死因離奇,等待檢察官相驗:「相」指示稱代「他」(屍體)。

5.《三國志‧吳志〈呂蒙傳〉‧裴松之注引〈江表傳〉》:「士別三日,即更刮目相待」。意思是:讀書人三
  日不見,當以全新的眼光看待他。「相」指示稱代「他」。
6.宋濂〈秦士錄〉:「君何至相視如涕唾」。意思是:你們怎麼可以看待我像鼻涕口水般輕賤。「相」指示
  稱代「我」。
7.周邦彥〈蘇幕遮〉:「五月漁郎相憶否」。意思是:又是五月時節,那些捕魚的舊時玩伴還記得我嗎?
  「相」指示稱代「我」。
8.王昌齡〈芙蓉樓送辛漸〉:「洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺」。意思是:你到洛陽後,那邊的親友們
  如果問你:我的近況?請你告訴他們,我的心光明磊落,就像一塊潔淨的冰放在玉壺裡,心安理得。
  「相」指示稱代「你」。
9.王維〈竹裡館〉:「深林人不知,明月來相照」。意思是:在這深密幽靜的樹林裡,沒有別人知道,只有
  明月靜靜地照著我。「相」指示稱代「我」。
10.王維〈山中與裴秀才迪書〉:「非子天機清妙者,豈能以此不急之務相邀」。意思是:要不是你天性清高
  妙趣,我哪裡敢用這種不急的閒事邀請你。「相」指示稱代「你」。
11.李白〈長干行〉:「相迎不道遠,直至長風沙」。意思是:不問路途多遙遠,我要一直到「長風沙」迎接
  你。「相」指示稱代「你」。
12.韓愈〈祭十二郎文〉:「生不能相養以共居,歿不得撫汝以盡哀」。意思是:你活著的時候我不能撫養你
  而共同生活,你死的時候又不能撫摸你的大體表達我所有的哀痛。「相」指示稱代「你」。
13.賀知章《回鄉偶書二首之一》:「兒童相見不相識,笑問客從何處來」。意思是:兒童見到我不認得我,
  笑著問我是哪裡來的客人。兩個「相」都指示稱代「我」。
14.〈楚留香〉歌詞:「千山我獨行,不必相送」。意思是:再遠的山路我一個人走,不必送我。「相」指
  示稱代「我」。
15.《聊齋志異〈狼三則〉》:「狼不敢前,眈眈相向」。意思是:狼不敢前進,瞪著眼睛向著他。
  「相」指示稱代「他」。
16.《世說新語〈自新〉》:「非人哉!與人期行,相委而去」。意思是:真不是人啊!和別人相約同
   行,卻丟下別人()先離開了。「相」指示稱代「他」。
17.  張溥《五人墓碑記》:「吳之民方痛心焉,於是乘其厲聲以呵,則噪而相逐」。意思是:蘇州的老百
   姓正痛恨他,因此趁着他厲聲呵罵的時候,就一齊鼓譟著追趕他。「相」指示稱代「他」。
18.《列子湯問〈愚公移山〉》:「雜然相許」。意思是:大家紛紛贊同它(它,指這個主意)「相」指
   示稱代「它」。
19. 柳宗元〈三戒、黔之驢〉:「蔽林間窺之,稍出近之,憖憖然,莫相知」。意思是:老虎就躲到樹林
   裡偷偷地觀察驢子,而後逐漸靠近它,十分小心謹慎,不知它是什麼東西。「相」指示稱代「它」。
大哉問:「以身相許」是許「我」?還是許「你」?抑或是許「他」?
  答:這個有意思,「許」的是誰?要看文意,才能推知。
  例如:1「如果你愛我,你就應該以身相許。」許的是「我」。
            2「可惡!我們交往不到一個月,我就以身相許,你怎麼可以拋棄我?」許的是「你」。
           3「你兒子認識我女兒不久,就要求她以身相許,現在竟移情別戀,太過分!」許的是「他」。

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                       113年學測‧國綜試題詳解
第壹部分、選擇題
一、單選題

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「年獸」──客家耆老傳說下的過年習俗
    相傳年獸是一頭專門吃人的兇猛神獸,一年只吃一頓。而它只會在除夕夜出現,大吃特吃。
    人們為躲避年獸危害,在蠟月二十四日開始戒備,不做農事,俗稱「入年假」。
    「入年假」第一件事要「祭灶」,恭送灶神返回天庭述職,向玉皇大帝稟報一家人一年來的是非功過,裁決是否躲得過年獸襲擊,並定奪這家人來年的禍福。所以灶神安神位的所在,常貼的春聯是「上天說好事;下界保平安。」
    祭完灶神後,「入年假」期間,開始做年糕、發糕、蘿蔔糕、菜包,準備年獸出現時充當乾糧,避居野外充飢。「入年假」後,老人家不准家人說不吉利的話,以免觸犯禁忌,得不到神明、祖先保佑。
    年獸雖然兇猛,但它也有幾個弱點:它怕突發性超大的聲音、怕紅色、怕明亮的燈光。它喜歡躲在陰暗髒亂的地方突擊,所以討厭整潔的環境。人們利用年獸的弱點細心準備,好闖過年獸吃人的關卡,這叫「闖年關」,年關闖過了就叫「過年」,過完年正式進入新的舊曆年度,代表還可以再活一年。
    舊曆年的一天是從「子時」開始【註1】,所以除夕前一天晚上十一點過後,就算進入除夕。人們會在十一點過後或一大清早祭拜天公【註2】,接著去拜城隍廟、土地公、祖先,祈求天地神靈庇佑,度過年關。
    除夕日為了讓年獸遠離住家,家家都在門口貼上以紅紙寫作的春聯,掛大紅燈籠,放鞭炮,嚇走年獸。並就家中及周邊進行大掃除,汰換舊家具,務使環境明亮整潔,不讓年獸躲藏。
    因為年獸兇猛,人人自危,出外謀生的人,都趕著回家團聚,一方面見見家人,一方面尋求家族保護。若除夕夜年獸在家園出現,誰也沒把握不被年獸吃掉,所以除夕晚餐準備得特別豐盛,全家人圍爐【註3】,晚餐過後,長輩接著發壓歲錢,當成是躲避年獸時的逃亡費用。
    除夕夜大門一關,就不准再開,進出走側門,以防年獸。家中大人必須守歲,提高警覺,發現年獸,立即通報家人躲避。又因年獸怕明亮的燈光,所以除夕夜每個房間都要有一盞燈亮著。沐浴過後,大家穿紅衣,戴紅帽,因為年獸怕紅色,可以避難。
    家中長輩會特別注意翻查黃曆,看大年初一哪個清早時辰吉利,好打開大門。大門一開,第一件事是放鞭炮,嚇走年獸。然後才上香祭拜,感謝天地神靈保佑。
    大年初一早餐全家人吃素,以示清修好生之德。老一輩的人在大年初一多數是到廟裡拜拜,感謝度過「年關」,並祈求新的一年得到庇佑。見到親友第一句話就是「恭喜!恭喜!」大家又有機會可以再活一年。
    大年初二回娘家,看看娘家人是否平安度過「年關」。之後有空再去拜訪師長、同學、好友互道恭喜,以示慶賀。
    大年初四灶神要返回凡間司職,因此大年初四要再「祭灶」,恭迎灶神駕返凡間,守護家人。「祭灶」完畢,年假進入尾聲。大年初五「出年假」回歸正常作息,年假結束。
【註1】:古人計時以一個時辰為單位,一天共12個時辰,從子時開始到亥時結束。子時指深夜11點到1點,亥時指晚上9點到11點。一個時辰是120分鐘,換句話說,古人的一個「時」有120分鐘,現代計時以60分鐘為單位,稱60分鐘為1「小時」,為什麼加個「小」字?因為比起古代少了60分鐘,少了足足一半。

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