傳統喪禮背後隱藏的人文思維之二
◎為什麼「開明路」後，要不停地燒香及燒冥紙？
    從前在病人危篤到藥石罔效，彌留之際會把病人從寢室抬放在廳堂相對應的位置，這叫「出廳下」。(欲知詳情請點閱本部落格「為什麼喪葬用語(訃聞)中死者為男性用『壽終正寢』？女性用『壽終內寢』？如死於非常，只能用『終』或『卒』？」)
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為什麼「開明路」後，要不停地燒香及燒冥紙？ 貓不能跳過遺體 傳統喪禮的人文內涵

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115年學測‧國綜試題詳解
第壹部分、選擇題
一、單選題
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115年學測國綜試題詳解

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引文1.：
    我認為：三代王教修明，內外順治，「閨門之事皆可歌詠而傳道之」。所述雖「婦人女子之常，而事之至微者」，但「幽閑貞靜之德，隱然寓於其間，而足以章明王者之化」。可惜的是，此後女子在史傳作者眼中，必有「非平常之行」，乃能「著美名」於後世，導致女性「罕可紀述」，幾近銷聲匿跡。(改寫歸有光〈沈母丘氏七十壽序〉)
語譯1.：
    我認為：夏、商、周時代王者的教化英明，朝廷、民間的運作和順太平，「婦女在內室的日常生活都值得歌詠傳頌」。所歌詠的文字雖然是「婦人女子的平常生活，並且是極其微細的事情」，但是「其中安詳、文雅、貞潔、嫻靜的德行，也隱含於其間，而且足以彰明王者正道的教化」。可惜的是，此後女子在史傳作者眼中，一定要有「非比尋常的德行」，才能「獲得寫出表彰她的好名聲」傳頌於後世，導致女性「出現極少數可以記錄傳述」，幾近銷聲匿跡的現象。

①〈項脊軒志〉：一日，大母過余曰：「吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？」比去，以手闔門，自語曰：
  「吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎？」頃之，持一象笏至，曰：「此吾祖太常公宣德間執此以朝，他日汝當用之。」
  ①語譯：
   〈項脊軒志〉：有一天，祖母到項脊軒看我說：「我的寶貝孫兒，很久沒看見你的身影，為何整天默默在書房，像個女孩模樣？」等到離開，祖母用手關門時自言自語說：「我們家兒孫讀書參加科考很久都沒有成功，這個孩子的成功，大概可以期待吧？」過不久，拿一個象笏來，說：「這個象笏是我祖父太常公在宣德年間拿著上朝用的，以後你應該會用得到。」
②〈先妣事略〉：有光七歲，與從兄有嘉入學。每陰風細雨，從兄輒留，有光意戀戀，不得留也。孺人中夜覺寢，促有光暗
  誦《孝經》，即熟讀，無一字齟齬，乃喜。
   ②語譯：
     〈先妣事略〉：我歸有光七歲時，跟隨堂兄歸有嘉上學。每一次碰上陰風細雨，堂兄常常不用上學在家中逗留，我也非常想不去上學，母親卻不同意我留下。母親半夜睡醒，就催促我小聲背誦《孝經》，如果背得熟練，沒有一個字差錯停滯，才高興。
③〈祭外姑文〉：昔吾亡妻，能孝於吾父母，友於吾女兄弟，知夫人(按：即外姑， 指妻子的母親)之能教也；粗食之養，未
  嘗不甘，知夫人之儉也。
   ③語譯：
    〈祭外姑文〉：從前我過世的妻子，在世的時候能孝順於我的父母，友愛於我家族與您家族的兄弟，由此推知岳母您非常會教育子女；對粗糙的食物奉養，不曾覺得味道不夠甜美，由此了解岳母您有節儉的美德。
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115年學測國綜混合題翻譯 幽閑貞靜之德，隱然寓於其間 項脊軒志 先妣事略 祭外姑文

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陛下即祚，復蒙試用，遂受上將之任，統領二州，內參機事，實所不堪。……臣以區區之質，而當鐘鼎之任；以闇鈍之才，
 而奉明明之政。顧恩念責，亦臣竭節授命之秋也。謹條遵奉舊訓權時之宜十四事，奏如左，庶以蒸螢增明太陽，言不足採。（曹操〈陳損益表〉
翻譯：
陛下即位登基後，又承蒙試用我，因而讓我接受了「上將」的重任。統領二個州，還在朝廷參與機要事務，這實在是我不能勝任的。……我以平庸的資質，卻擔當國家大任；以愚鈍的才能，卻要奉行聖明的朝政。顧念陛下的恩寵，想到自己的責任，這也正是我竭盡忠誠、奉獻生命的時候。我恭敬地條列出應遵循的舊有訓誡、並權衡時勢所適宜的十四件事，上奏於奏文的左側，希望能像螢火蟲般微弱的一點光亮，來增添陛下您的光輝，即便我的言語不值得採納。
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曹操〈陳損益表〉 115年學測國綜試題 出師表

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孔子學鼓琴於師襄子而不進。師襄子曰：「夫子可以進矣！」孔子曰：「丘已得其曲（音符與旋律）矣，未得其數（節
    奏與規律）也。」有間，曰：「夫子可以進矣！」曰：「丘已得其數矣，未得其意（精神與意向）也。」有間，復曰：
    「夫子可以進矣！」曰：「丘已得其人（人格與精神）矣，未得其類（人物的品類）也。」 有間，曰：「……必作
    此樂也，默然思，戚然而悵，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎？」師襄子避席再拜曰：「善！師以為文王之操(琴
    曲)也。」（《韓詩外傳》）
翻譯：
孔子向師襄子學習彈琴。孔子一再練習這個古琴曲，不肯進入下一階段。師襄子說：「你可以學習下一階段了。」孔子說：「我雖然已經學會了曲調，但還不明白曲子的律數。」過了一段時間，師襄子再對孔子說：「你可以學習下一階段了。」孔子說：「我已經明白了樂曲的律數，但還不了解它的志意。」再過了一段時間，師襄子又說：「你可以學習下一階段了。」孔子說：「我已了解作曲者的人格精神了，但還不知道他是什麼類別的人。」又過了一段時間，孔子對師襄說：「……一定要推測是誰作此琴曲，那應該是神態靜默，表情憂鬱，悵然若有所思，而能稱王天下、會見諸侯的人，所以創作此琴曲的，大概是周文王吧。」師襄子離開坐席一拜再拜說：「說得好！我也認為是文王的琴曲。」
孔子鼓瑟，曾子、子貢側(處於)門而聽。曲終，曾子曰：「嗟乎！夫子瑟聲殆有貪狼之志，邪僻之行，何其不仁，趨利
    之甚。」子貢以為然，……以曾子之言告。子曰：「……丘鼓瑟，有鼠出游，狸見於屋，循梁微行，造焉而避，厭目
    曲脊，求而不得，丘以瑟淫其音，參以丘為貪狼邪僻，不亦宜乎！」（《韓詩外傳》）
翻譯：
孔子彈瑟，曾子、子貢在門邊傾聽。曲子彈完，曾子說：「唉！老師彈奏的瑟聲，恐怕有傳達出像貪婪的狼那樣的志意，不合正道的行為，這是多麼不仁德啊，貪圖利益太過分了！」子貢認同這樣的感受，……將曾子的話告訴孔子，孔子說：「……我在彈奏瑟的時候，有一只老鼠跑出來，這時狸貓出現在屋裏，沿著屋樑輕輕地走，等它到達的時候老鼠卻躲避不見了。它發出憎惡的目光，彎曲著脊背，想要抓老鼠卻沒有抓到，我彈奏時用瑟聲浸淫了這種情況。曾參認為我的瑟聲顯露出貪婪之心，不合正道，不是也很適當嗎？」
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孔子學古琴 孔子鼓瑟 韓詩外傳 115年學測國綜試題

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次日晨起，復至峽，觀香爐紫烟，心動。僧曰：「至黃巖之文殊塔，瀑勢乃極。」 杖而往，磴狹且多折，芒草割人面。少進，石愈嶔。白日蒸厓，如行熱冶中，微聞諸客皆有嗟嘆聲。既至半，力皆憊，遊者昏昏愁墮，一客眩思返。余曰：「戀軀惜命，何用遊山？且而與其死於床笫，孰若死於一片冷石也？」客大笑，勇百倍。頃之，躋其巔，入黃巖寺。少定，折而至前嶺，席文殊塔觀瀑。瀑注青壁下，雷奔海立，孤搴萬仞， 峽風逆之，簾捲而上，忽焉橫曳，東披西帶。
（袁宏道〈開先寺至黃巖寺觀瀑記〉）
翻譯：
    第二天早晨起來，再一次來到峽谷，觀看香爐峰的紫煙升騰，心中感動。僧人說：「你們到黃岩峰的文殊塔，那裡的瀑布氣勢壯觀到了極點。」我們就拄杖前行，石階狹窄而且很多曲折，芒草的葉緣一直割人的臉面。稍往前走，石階更加險峻。陽光直曬，山崖燙得像被蒸煮過，又好像行走在炙熱的熔爐中，隱隱約約聽到這些遊客都發出了嘆息聲。走完一半路程後，大家力氣放盡都很疲憊，遊客昏昏沉沉擔心會摔落，有一位遊客因頭暈想折返。我說：「你如果愛惜性命，為何要來遊山？況且你與其死在床上，還不如死在一片冷石上！」遊客大笑，勇氣增加了百倍。沒多久，登上了那山頂，進入了黃巖寺。稍稍休息後，轉彎前行到達前頭的山頂，在文殊塔下席地而坐觀賞瀑布。瀑布灌注在青色的崖壁下，如奔雷隆隆、海水倒立，看似一道水柱揭起於萬仞之間，峽風逆著吹動瀑布的水流，像簾幕一樣向上捲起，突然間水氣被橫著牽拉，接著又向東披散、再向西飄過去。
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袁宏道〈開先寺至黃巖寺觀瀑記〉 115年學測國綜試題

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仇兆鰲《杜詩詳注》 浦起龍《讀杜心解》 115年學測國綜 杜甫〈觀打魚歌〉 乙注 丙解

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◎16-18題組語譯
【翻譯1.】：
    「肥皂」這一個詞彙在古代就已經有了。宋代筆記《雞肋編》中提到：「浙江一帶比較少皂莢樹【皂莢：植物名，莢果煎汁能作天然洗滌劑，為洗髮產品的天然原料】，洗臉、洗衣都用肥珠子【肥珠子：即無患子，果皮富含皂素可代肥皂】。……肥珠子的種子圓圓黑黑的，比皂莢肥大，果肉也較厚實，滋養方面潤於皂莢，所以取一個名子叫『肥皂』」，「皂莢」一詞，根據明代李時珍《本草綱目》的敘述，莢在樹上是黑色的果實，所以叫「皂莢」。皂莢的樹枝間多長刺，夏季開小黃花。皂莢長的果實有三種樣態：一種小得像豬牙，完全沒有滋潤效果；一種長長肥肥厚厚的，有很多黏黏的油脂；一種長長瘦瘦薄薄的，乾癟不黏。以第二種多油脂的洗滌效果最好。《本草綱目》另外收錄介紹了「肥皂莢」，說這種樹木生長在高山中，五、六月間開白花。結的莢果長三、四寸，而且肥厚多肉，裏頭有黑子好幾顆，像手指頭那麼大，不完全是正圓形，顏色像黑漆的而且很堅硬。
【翻譯2】：
《本草綱目》記載了肥皂團的製作方法與功用：「農曆十月間採取莢果，把它煮熟，搗爛後加上白麵以及多種香料混合作成丸子。用來洗身體、洗臉，能去除污垢而且皮膚顯得細緻光潤，效果勝過皂莢。
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115年學測國綜 本草綱目 皂莢 莢之樹皂

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1.奔蛇走虺勢入座，驟雨旋風聲滿堂
  【語譯】狂草書法如受驚嚇的蛇虺迅速逃走，想溜進棲身洞穴般充滿動態，又像突如其來的暴雨狂風呼嘯而
                                      過，滿堂聲響，驚心動魄。
 2.筆下唯看激電流，字成只畏盤龍走
  【語譯】狂草書寫的速度，看上去筆勢如閃電般流逝，字寫成的樣子，像盤龍受到驚嚇想要逃跑。
 3.醉來信手兩三行，醒後卻書書不得
  【語譯】酒醉的時候隨手揮毫寫個三兩行，酒醒後想要再寫這樣無拘無束狂草卻辦不到。
 4.心手相師勢轉奇，詭形怪狀翻合宜
  【語譯】手以心為師，筆勢轉為新奇，奇形怪狀反而合宜。
 5.忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字
  【語譯】忽然大叫幾聲，然後迅速在牆上書寫，密密麻麻，滿牆都是。
 6.遠鶴無前侶，孤雲寄太虛。狂來輕世界，醉裡得真如
  【語譯】懷素大師的狂草成就，前無古人。因此他就像遠遠飛去的野鶴沒有伴侶可以追逐，又像孤單的白雲漂
                                  浮在浩瀚的太空。書寫狂草來完全不受時空限制，醉後舞墨更能展現宇宙萬法的真實本質。
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◎懷素 自敘帖 狂草 讚美詩節錄翻譯

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蘇軾〈書論〉的摘句語譯
摘句：夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其議及於百姓，以觀其意之所向，及其不可聽也，則又反覆而諭之，以窮極其說，而服其不然之心。
語譯：夏、商、周三代的開國君主，因為不忍心輕視百姓，欺壓人民，所以當天下有事時，能與百姓商議，他們會先觀察百姓的意向，要是百姓不順從，也會反覆開導，想盡辦法說明他們的主張，說服百姓改變原本不以為然的想法。
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115年學測國綜 蘇軾〈書論〉翻譯 夫三代之君

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115年學測學測國綜《韓非子‧亡徵》摘句語譯韓非：有這些情況，國家可能走向敗亡啊！
    ①大臣甚貴，偏黨眾強。(大臣非常顯貴，私結黨人人多勢強。)
    ②聽以爵，不以眾言參驗。(君主聽取意見只憑爵位的高低，而不用眾人意見驗證是否正確。)
    ③無禮而侮大鄰，貪愎而拙交。(沒有禮貌而侮辱鄰近大國，貪婪固執而不懂外交。)
    ④境內之傑不事，而求封外之士。(國內傑出的人才不用，卻重用搜羅的國外人士。)
    ⑤財物寡，無守戰之備而輕攻伐。(財物貧乏，沒有防守和打仗的戰備卻輕易去進攻別國。)
    ⑥大臣隆盛，外藉敵國，內困百姓，以攻怨讎。(大臣權重勢盛，對外憑藉敵國，對內困擾百姓，以便於攻
      擊結怨仇敵。)
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115年學測學測國綜 《韓非子‧亡徵》摘句語譯 大臣甚貴，偏黨眾強。

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解說：鄭用錫《林鶴山觀察（占梅）生子，和元韻》一詩
四方男子志，今更挂桑弧。天上誕麟種，人間浴鳳雛。
共誇田得玉，早叶夢投珠。清福知誰享，孤山一幅圖。
【註釋】1.挂桑弧：古代習俗於男嬰出生時，於門左懸掛桑木做的弓和蓬草做
                  的箭，寓意男子胸懷天下，志在四方。此典故引申為祝賀
                  得子或男子應當志在四方、施展抱負的志向。在詩文中常
                  與「麟種」、「鳳雛」等連用，形容生男孩的喜慶。
       2.誕麟種：用於祝賀別人生了男孩，讚美孩子聰穎異常，如麒麟降世。
       3.浴鳳雛：用於祝賀別人生了男孩。鳳雛，典出三國蜀漢龐統，期許男
                 孩將來具有傑出才華。
       4.田得玉：指家中誕生資質美好的男孩。典出《尹文子‧大道上》「田
                 父得玉」的故事，玉，比喻資質美好。
       5.叶：是「協」的異體字。簡體字當「葉」使用。
       6.夢投珠：用於賀人生子。典出五代後周王仁裕《開元天寶遺事‧夢玉
                 燕投林》「光生珠在掌，夢兆燕投下」一語，指掌上明珠在
                 生光，做夢夢到玉燕投林，後寓意生子。
語譯：您是志在四方的男子漢，如今得男，此兒將更能繼承您闖蕩天下的志
      向。這位誕生的孩兒一定傑出得像天上的麒麟、人間的鳳凰。大家都誇
      讚孩兒如同「田父得玉」般珍貴，早早就有「夢投珠」般的美好夢兆。
      而您像隱居孤山的林和靖，在風景如畫的家鄉，享有弄璋之喜的清福。
四方男子志，今更挂桑弧。天上誕麟種，人間浴鳳雛。
共誇田得玉，早叶夢投珠。清福知誰享，孤山一幅圖。
【註釋】1.挂桑弧：古代習俗於男嬰出生時，於門左懸掛桑木做的弓和蓬草做
                  的箭，寓意男子胸懷天下，志在四方。此典故引申為祝賀
                  得子或男子應當志在四方、施展抱負的志向。在詩文中常
                  與「麟種」、「鳳雛」等連用，形容生男孩的喜慶。
       2.誕麟種：用於祝賀別人生了男孩，讚美孩子聰穎異常，如麒麟降世。
       3.浴鳳雛：用於祝賀別人生了男孩。鳳雛，典出三國蜀漢龐統，期許男
                 孩將來具有傑出才華。
       4.田得玉：指家中誕生資質美好的男孩。典出《尹文子‧大道上》「田
                 父得玉」的故事，玉，比喻資質美好。
       5.叶：是「協」的異體字。簡體字當「葉」使用。
       6.夢投珠：用於賀人生子。典出五代後周王仁裕《開元天寶遺事‧夢玉
                 燕投林》「光生珠在掌，夢兆燕投下」一語，指掌上明珠在
                 生光，做夢夢到玉燕投林，後寓意生子。
語譯：您是志在四方的男子漢，如今得男，此兒將更能繼承您闖蕩天下的志
      向。這位誕生的孩兒一定傑出得像天上的麒麟、人間的鳳凰。大家都誇
      讚孩兒如同「田父得玉」般珍貴，早早就有「夢投珠」般的美好夢兆。
      而您像隱居孤山的林和靖，在風景如畫的家鄉，享有弄璋之喜的清福。
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115年學測國綜 鄭用錫 林占梅

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