傳統喪禮背後隱藏的人文思維之二
◎為什麼「開明路」後，要不停地燒香及燒冥紙？
從前在病人危篤到藥石罔效，彌留之際會把病人從寢室抬放在廳堂相對應的位置，這叫「出廳下」。(欲知詳情請點閱本部落格「為什麼喪葬用語(訃聞)中死者為男性用『壽終正寢』？女性用『壽終內寢』？如死於非常，只能用『終』或『卒』？」)
等到病人往生後，會掛上蚊帳，或掛上大塊白布遮蔽大體。之後，道士布置靈位，祭上腳尾飯，遺眷會被要求香爐要保持燃香不斷，並在金屬盆子燒冥紙，這叫「開明路」。「開明路」燒的冥紙也不能中斷，這樣的動作要一直到小殮──遺體納棺後才停止。表面的意思是引往生者魂魄找到歸路。
115年學測‧國綜試題詳解
第壹部分、選擇題
一、單選題
引文1.：
我認為：三代王教修明，內外順治，「閨門之事皆可歌詠而傳道之」。所述雖「婦人女子之常，而事之至微者」，但「幽閑貞靜之德，隱然寓於其間，而足以章明王者之化」。可惜的是，此後女子在史傳作者眼中，必有「非平常之行」，乃能「著美名」於後世，導致女性「罕可紀述」，幾近銷聲匿跡。(改寫歸有光〈沈母丘氏七十壽序〉)
語譯1.：
我認為：夏、商、周時代王者的教化英明，朝廷、民間的運作和順太平，「婦女在內室的日常生活都值得歌詠傳頌」。所歌詠的文字雖然是「婦人女子的平常生活，並且是極其微細的事情」，但是「其中安詳、文雅、貞潔、嫻靜的德行，也隱含於其間，而且足以彰明王者正道的教化」。可惜的是，此後女子在史傳作者眼中，一定要有「非比尋常的德行」，才能「獲得寫出表彰她的好名聲」傳頌於後世，導致女性「出現極少數可以記錄傳述」，幾近銷聲匿跡的現象。
①〈項脊軒志〉：一日，大母過余曰：「吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？」比去，以手闔門，自語曰：
陛下即祚，復蒙試用，遂受上將之任，統領二州，內參機事，實所不堪。……臣以區區之質，而當鐘鼎之任；以闇鈍之才，
而奉明明之政。顧恩念責，亦臣竭節授命之秋也。謹條遵奉舊訓權時之宜十四事，奏如左，庶以蒸螢增明太陽，言不足採。（曹操〈陳損益表〉
翻譯：
陛下即位登基後，又承蒙試用我，因而讓我接受了「上將」的重任。統領二個州，還在朝廷參與機要事務，這實在是我不能勝任的。……我以平庸的資質，卻擔當國家大任；以愚鈍的才能，卻要奉行聖明的朝政。顧念陛下的恩寵，想到自己的責任，這也正是我竭盡忠誠、奉獻生命的時候。我恭敬地條列出應遵循的舊有訓誡、並權衡時勢所適宜的十四件事，上奏於奏文的左側，希望能像螢火蟲般微弱的一點光亮，來增添陛下您的光輝，即便我的言語不值得採納。
孔子學鼓琴於師襄子而不進。師襄子曰：「夫子可以進矣！」孔子曰：「丘已得其曲（音符與旋律）矣，未得其數（節
奏與規律）也。」有間，曰：「夫子可以進矣！」曰：「丘已得其數矣，未得其意（精神與意向）也。」有間，復曰：
「夫子可以進矣！」曰：「丘已得其人（人格與精神）矣，未得其類（人物的品類）也。」有間，曰：「……必作
此樂也，默然思，戚然而悵，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎？」師襄子避席再拜曰：「善！師以為文王之操(琴
曲)也。」（《韓詩外傳》）
次日晨起，復至峽，觀香爐紫烟，心動。僧曰：「至黃巖之文殊塔，瀑勢乃極。」杖而往，磴狹且多折，芒草割人面。少進，石愈嶔。白日蒸厓，如行熱冶中，微聞諸客皆有嗟嘆聲。既至半，力皆憊，遊者昏昏愁墮，一客眩思返。余曰：「戀軀惜命，何用遊山？且而與其死於床笫，孰若死於一片冷石也？」客大笑，勇百倍。頃之，躋其巔，入黃巖寺。少定，折而至前嶺，席文殊塔觀瀑。瀑注青壁下，雷奔海立，孤搴萬仞，峽風逆之，簾捲而上，忽焉橫曳，東披西帶。
（袁宏道〈開先寺至黃巖寺觀瀑記〉）
翻譯：
第二天早晨起來，再一次來到峽谷，觀看香爐峰的紫煙升騰，心中感動。僧人說：「你們到黃岩峰的文殊塔，那裡的瀑布氣勢壯觀到了極點。」我們就拄杖前行，石階狹窄而且很多曲折，芒草的葉緣一直割人的臉面。稍往前走，石階更加險峻。陽光直曬，山崖燙得像被蒸煮過，又好像行走在炙熱的熔爐中，隱隱約約聽到這些遊客都發出了嘆息聲。走完一半路程後，大家力氣放盡都很疲憊，遊客昏昏沉沉擔心會摔落，有一位遊客因頭暈想折返。我說：「你如果愛惜性命，為何要來遊山？況且你與其死在床上，還不如死在一片冷石上！」遊客大笑，勇氣增加了百倍。沒多久，登上了那山頂，進入了黃巖寺。稍稍休息後，轉彎前行到達前頭的山頂，在文殊塔下席地而坐觀賞瀑布。瀑布灌注在青色的崖壁下，如奔雷隆隆、海水倒立，看似一道水柱揭起於萬仞之間，峽風逆著吹動瀑布的水流，像簾幕一樣向上捲起，突然間水氣被橫著牽拉，接著又向東披散、再向西飄過去。
◎16-18題組語譯
【翻譯1.】：
「肥皂」這一個詞彙在古代就已經有了。宋代筆記《雞肋編》中提到：「浙江一帶比較少皂莢樹【皂莢：植物名，莢果煎汁能作天然洗滌劑，為洗髮產品的天然原料】，洗臉、洗衣都用肥珠子【肥珠子：即無患子，果皮富含皂素可代肥皂】。……肥珠子的種子圓圓黑黑的，比皂莢肥大，果肉也較厚實，滋養方面潤於皂莢，所以取一個名子叫『肥皂』」，「皂莢」一詞，根據明代李時珍《本草綱目》的敘述，莢在樹上是黑色的果實，所以叫「皂莢」。皂莢的樹枝間多長刺，夏季開小黃花。皂莢長的果實有三種樣態：一種小得像豬牙，完全沒有滋潤效果；一種長長肥肥厚厚的，有很多黏黏的油脂；一種長長瘦瘦薄薄的，乾癟不黏。以第二種多油脂的洗滌效果最好。《本草綱目》另外收錄介紹了「肥皂莢」，說這種樹木生長在高山中，五、六月間開白花。結的莢果長三、四寸，而且肥厚多肉，裏頭有黑子好幾顆，像手指頭那麼大，不完全是正圓形，顏色像黑漆的而且很堅硬。
【翻譯2】：
《本草綱目》記載了肥皂團的製作方法與功用：「農曆十月間採取莢果，把它煮熟，搗爛後加上白麵以及多種香料混合作成丸子。用來洗身體、洗臉，能去除污垢而且皮膚顯得細緻光潤，效果勝過皂莢。
1.奔蛇走虺勢入座，驟雨旋風聲滿堂
【語譯】狂草書法如受驚嚇的蛇虺迅速逃走，想溜進棲身洞穴般充滿動態，又像突如其來的暴雨狂風呼嘯而
過，滿堂聲響，驚心動魄。
2.筆下唯看激電流，字成只畏盤龍走
【語譯】狂草書寫的速度，看上去筆勢如閃電般流逝，字寫成的樣子，像盤龍受到驚嚇想要逃跑。
蘇軾〈書論〉的摘句語譯
摘句：夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其議及於百姓，以觀其意之所向，及其不可聽也，則又反覆而諭之，以窮極其說，而服其不然之心。
語譯：夏、商、周三代的開國君主，因為不忍心輕視百姓，欺壓人民，所以當天下有事時，能與百姓商議，他們會先觀察百姓的意向，要是百姓不順從，也會反覆開導，想盡辦法說明他們的主張，說服百姓改變原本不以為然的想法。
115年學測學測國綜《韓非子‧亡徵》摘句語譯
韓非：有這些情況，國家可能走向敗亡啊！
①大臣甚貴，偏黨眾強。(大臣非常顯貴，私結黨人人多勢強。)
②聽以爵，不以眾言參驗。(君主聽取意見只憑爵位的高低，而不用眾人意見驗證是否正確。)
③無禮而侮大鄰，貪愎而拙交。(沒有禮貌而侮辱鄰近大國，貪婪固執而不懂外交。)
解說：鄭用錫《林鶴山觀察（占梅）生子，和元韻》一詩
四方男子志，今更挂桑弧。天上誕麟種，人間浴鳳雛。
共誇田得玉，早叶夢投珠。清福知誰享，孤山一幅圖。
【註釋】1.挂桑弧：古代習俗於男嬰出生時，於門左懸掛桑木做的弓和蓬草做
的箭，寓意男子胸懷天下，志在四方。此典故引申為祝賀
