國文課文復習週考考卷LIL -4006
範圍：廉恥
- 「行己有恥」的意思是：
(A)為自己打算，非常可恥 (B)一意孤行，非常可恥
(C)對自己的行徑，深自羞恥 (D)對自己的行為，要有知恥事而不為的觀念 - 「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣！」句中四個「恥」字的詞性是：
(A)皆是名詞 (B)兩個名詞，兩個動詞
(C)三個名詞，一個動詞 (D)三個動詞，一個名詞 - 「松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨」意近於：
(A)與俗方圓，和光同塵 (B)鐘鼎山林，各有天性
(C)路遙知馬力，板蕩識忠貞 (D)浮雲蔽日，瓦釜雷鳴 - 「古之學者為□，以補不足也；今之學者為□，但能說之也。古之學者為□，行道以利世也；今之學者為□，修身以求進也。」上文節錄自《顏氏家訓》，缺空部分，依序填入，正確的選項是：
(A)己／人／人／己 (B)己／人／己／人
(C)人／己／己／人 (D)人／己／人／己 - 「齊朝一士夫，嘗謂吾曰：『我有一兒，年已十七，頗曉書疏。教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。』吾時俯而不答。」顏之推「俯而不答」的原因是：
(A)自傷為父無狀 (B)自嘆弗如士大夫 (C)不齒士大夫所為 (D)譏士大夫走旁門左道 - 下列文字吟詠的對象，涉及顧炎武的選項是： (A)死含瑤草千秋碧；魂傍梅花萬古香
(B)以體國經野之志，登山臨水；以行己有恥之心，立身處世
(C)儒術豈虛談，水利書成，功在三江宜血食；經師偏晚達，篇家論定，狂如七子也心降
(D)十族遺骸埋聚寶，千里孤塚表長干 - 「之推不得已而仕於亂世，猶為此言，尚有小宛詩人之意。」指顏之推尚有小宛詩人：
(A)深自警惕之意 (B)義不食周粟之意 (C)嘲古諷今之意 (D)吟詠自適之意 - 下列文字修辭格的敘述，不正確的選項是：
(A)松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨→轉化、摹寫
(B)棄禮義，捐廉恥→互文、對偶
(C)則天下其有不亂，國家其有不亡者乎→類疊、激問
(D)禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡→頂真、引用 - 「昔日金枝間白花，只今搖落向天涯。條空不繫長征馬，葉少難藏覓宿鴉。老去桓公重出塞，罷官陶令乍歸家。先皇玉座靈和殿，淚灑西風日又斜。」(顧炎武)，這首詩旨在歌詠：
(A)木棉 (B)春梅 (C)秋菊 (D)楊柳 - 下列詩句與「行己有恥」同屬「倒裝」修辭格的選項是：
(A)暖風薰得遊人醉，直把杭州作汴州 (B)接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅
(C)同來玩月人何在，風景依稀似去年 (D)勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人 - 「木頭」屬於「帶詞尾的衍聲複詞」，下列文句沒有出現 「帶詞尾的衍聲複詞」的選項是：
(A)步棲遲以徙倚兮，白日忽其將匿 (B)浦陽鄭君仲辨，其容闐然
(C)君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉 (D)祖母劉愍臣孤弱，躬見撫養 - 「為機變之巧者，無所用恥焉」，這種人缺乏人之「四端」中的：
(A)惻隱之心 (B)辭讓之心 (C)羞惡之心 (D)是非之心 - 下列引號內的字，標示的「形、音、義」都正確的選項是：
(A)「悖」禮犯義：音ㄅㄛˊ，違逆
(B)頗曉書「疏」：音ㄕㄨ，注解
(C)「傾」讀《顏氏家訓》：音ㄑㄧㄥˇ，最近
(D)亦不願汝「曹」為之：音ㄘㄠˊ，輩 - 下列〈廉恥〉中文字，不屬於顧炎武自勉自況的選項是：
(A)閹然媚於世者，能無愧哉 (B)松柏後凋於歲寒
(C)雞鳴不已於風雨 (D)彼眾昏之日，固未嘗無獨醒之人
◎15~16為題組
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民無廉恥，不可治也，非修禮義，廉恥不立。民不知禮義，法弗能正也，非崇善廢醜，不向禮義。無法不可以為治也，不知禮義不可以行法。法能殺不孝者，而不能使人為孔、曾之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。孔子弟子七十，養徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所致也。 (節錄自《淮南子•泰族訓》) |
- 《淮南子》屬雜家，其主張綜合各家之說。上述文字的內涵，偏向哪一家的主張？
(A)法家 (B)儒家 (C)墨家 (D)道家 - 有關上文的解說，不正確的選項是：
(A)「民無廉恥，不可治也，非修禮義，廉恥不立」，強調了「恥」最重要
(B)「法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉」，強調「法」沒有教化的功能
(C)「孔子弟子七十，養徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表」，強調了教化的功能
(D)「赴火蹈刃，死不還踵」，顯示了墨子「摩頂放踵救天下」而利他的宗教家精神
◎17~18為題組
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韓文公作樊宗師墓銘曰：「維古于辭必己出，降而不能乃剽賊。後皆指前公相襲，從漢迄今用一律！」此極中今人之病。若宗師之文，則懲時人之失，而又失之者也。作書須注，此自秦、漢以前可耳，若今日作書而非注不可解，則是求簡而得繁，兩失之矣。子曰：「辭達而已矣。」 （顧炎武《日知錄．卷十九》） |
- 有關上文摘句「 」內的字詞解說，不正確的選項是： (A)「維」古于辭必己出—發語詞，無義
(B)「降」而不能乃剽賊—屈伏歸從
(C)此極「中」今人之病—切合
(D)則「懲」時人之失—戒 - 有關上文的解說，不正確的選項是： (A)樊宗師的文章求簡而得繁
(B)明末清初的文人有抄襲古文的毛病
(C)樊宗師的文章有抄襲古文的毛病
(D)中唐文人有抄襲古文的毛病
◎19~20為題組
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萬事有不平，爾何空自苦？長將一寸身，銜木到終古。我願平東海，身沉心不改， |
- 以上詩篇為顧炎武所作，依其內容判斷，所吟詠的神話對象是：
(A)精衛 (B)夸父 (C)女媧 (D)馮夷 - 有關上述詩篇的解說，不正確的選項是：
(A)體裁屬於古體詩 (B)一韻到底 (C)用對話的方式創作
(D)表現了作者對「不平」的感受，深有寄託 - 下列畫底線的文字敘述，不正確的選項是：
顧炎武在〈廉恥〉一文中，援古論今，感慨時事，(A)嚴厲批判當時媚清、仕清的知識份子，用「士大夫之無恥，是謂國恥」，來表達內心十分的沉痛。文章一開始明引(B)薛居正《五代史》對馮道傳的評論，首先並敘四維，其次分敘禮義、廉恥；其次僅就廉、恥兩字詳加議論，(C)最後正式點出主題「恥」字。(D)採用「平題側注」的章法，駢舉側重行文，筆觸由寬而窄，逐次加強文意，融「層遞」修辭法於兩段文字之中，層次分明。 - 下列對下文的解析，敘述正確的選項是：
梁元帝嘗為吾說：『昔在會稽，年始十二，便已好學。時又患疥，手不得拳，膝不得屈。閒齋張葛幃避蠅獨坐，銀甌貯山陰甜酒，時復進之，以自寬痛。率意自讀史書，一日二十卷，既未師受，或不識一字，或不解一語，要自重之，不知厭倦。』帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，況其庶士，冀以自達者哉？ （《顏氏家訓．勉學》）
(A)梁元帝十二歲時因蒼蠅叮咬，患了嚴重的疥瘡
(B)態度閒適，吃素，再喝山陰甜酒，能紓解疥瘡的疼痛
(C)梁元帝讀史書，不求甚解，所以一日可讀二十卷
(D)「帝子之尊，童稚之逸」的「帝子、童稚」都指梁元帝 - 對上文文句的語譯，敘述正確的選項是：
國有四維。一維絕，則傾，二維絕，則危；三維絕，則覆；四維絕，則滅。傾，可正也；危，可安也；覆，可起也；滅，不可復錯也。
何謂四維？一日禮，二日義，三日廉，四日恥。禮，不踰節；義，不自進；廉，不蔽惡；恥，不從枉。 (節錄自《管子‧牧民》)
(A)滅，不可復錯也[國家亡滅了，就再也沒機會犯錯了
(B)禮，不踰節[知禮，就不會踰越行為規範了
(C)義，不自進[知義，就能不求名利，恬淡自如
(D)恥，不從枉[知恥，就不可以隨便冤枉好人
◎24~26為題組
(甲) 中西飲食的主要差異，大致有三：
一是用餐型態，有合菜共食與持盤分食之別。
二是菜餚呈現，有鍋子和盤子之分──中餐藏寶於一鍋，以「味」為重心；西餐聚珍於一
盤，以「悅目」為主旨。
三是進食工具，分別是用筷子與刀叉。嚴格來說，中餐必備的餐具為箸與匕(餐匙)，兩者均起
源於新石器時代。先秦時期，用餐兼用匕和箸，兩者分工明確，箸專用於取羹中之菜，而吃飯一
定得用匕。後因筷子的實用性益高，可以夾、挑、戳、扒，漸取代餐匙的部分功能。但今日正規
餐會，食客仍是每人一套餐匙與筷子。 (改寫自朱振藩〈飲食上的分與合〉)
(乙) 《三國志》裡，曹操有一次對劉備說：「今天下英雄，惟使君與操耳。」那時劉備正在進食，
聽這話一驚，「失匕箸」( 匕箸落地 )。又《北史》提到，有位姓裴的御史趁崔贍用餐時來訪，崔
贍「不與言交，又不命匕箸」，隔天，姓裴的御史「自攜匕箸，恣情飲噉」。這些文獻應可證明古
人用餐是匕、箸並用，但還不是用匕吃飯的直接記載。後來找到唐代薛令之的詩句：「飯澀匙難
滑，羹稀箸易寬」，飯用匙，羹用箸，恰與現在相反。其實吃羹用箸是古法，《禮記》：「羹之有菜
者用梜( 箸 )，其無菜者不用梜」。唐詩中像「飯細滑流匙」、「數匙粱飯冷」、「藥銷日晏三匙
飯」、「匙抄爛飯穩送之」等，都是用匙吃飯的描寫。而用匙吃飯的原因，大概與做飯的材料有
關。古代用來做飯的稷、粱( 小米 ) 缺乏黏性，故適合用匙取食。從詩句看，古人似乎也偏好飯
不黏於匙的爽滑感。 (改寫自青木正兒《中華名物考》)
- 依甲文，右圖呈現的「中式飲食」特色，敘述正確的選項是：
(A)持盤分食 (B)藏寶於一鍋
(C)以匕箸進食 (D)以悅目為主旨 - 乙文徵引許多唐詩，目的是為了說明：
(A)唐代用餐是匕箸並用 (B)用匙吃飯大約始於唐代
(C)用匙吃飯在唐代頗為常見 (D)唐代做飯的材料與今日不同 - 若僅依據上文進行①、②兩項推論，其成立的可能性是：
①刀叉在古代中國不屬於餐具。 ②魏晉南北朝人並用匕箸進食。
(A)①、②皆正確 (B)①、②皆錯誤
(C)①正確，②無法判斷 (D)①無法判斷，②正確
- 下列文句中，有關「恥」、「齒」二字的使用，正確的選項是： (A)唯利是圖、缺乏敬業精神的人，為人所不恥
(B)謙虛的人能不齒下問，驕傲的人總自以為是
(C)高舉公理正義的大旗做傷天害理的事，最令人不齒
(D)他公然說謊卻絲毫不覺歉疚，難怪會被批評為無恥
(E)有些人只寫過幾篇小文章就自號才子，真是讓人齒冷 - 下列成語運用，全部正確的選項是：
(A)閹然媚世，趨炎附勢，是十足的小人
(B)利慾薰心，無所用恥的人，令端正世風的有識之士擔憂
(C)周處少時無所不為，鄉里畏之如虎
(D)五四運動強調打破吃人的禮教，悖禮犯義，在所不惜
(E)耿介絕俗之士，雖屈身異代，亦不改其忠貞氣節 - 下列關於五代歷史記載的敘述，正確的選項是： (A)五代史有新、舊之別
(B)《五代史》即《舊五代史》，為薛居正等奉敕所撰
(C)《五代史記》即《新五代史》，為歐陽修私撰
(D)《舊五代史》詳於記事；《新五代史》嚴於褒貶
(E)二書皆為正史，並列二十五史 - 下列文句標示的出處，正確的選項是： (A)人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣→論語
(B)日知其所無，月無忘其所能→孟子
(C)松柏後凋於歲寒→論語
(D)風雨如晦，雞鳴不已→詩經
(E)禮、義、廉、恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡→論語 - 下列五個「機」字，意指「機心」的選項是：
(A)為機變之巧者
(B)我醉君復樂，陶然共忘機
(C)理絲入殘機，何悟不成匹
(D)誰解乘舟尋范蠡？五湖煙水獨忘機
(E)機中錦字論長恨，樓上花枝笑獨眠 - 下列文字呈現的季節，與「松柏後凋於歲寒」相同的選項是：
(A)雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川
(B)更無柳絮因風起，惟有葵花向日傾
(C)隔斷紅塵三十里，白雲紅葉兩悠悠
(D)尋常一樣窗前月，纔有梅花便不同
(E)六出飛花入戶時，坐看青竹變瓊枝 - 下列文字所呈現時刻，最相近的選項是：
(A)歸來飽飯黃昏後，不脫簑衣臥月明
(B)寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅
(C)唱徹五更天未曉，一墀月浸紫薇花
(D)紙屏石枕竹方床，手倦拋書午夢長
(E)風雨如晦，雞鳴不已 - 下列含「雞鳴」的詩句中，具勉勵作用的選項是：
(A)劉琨與祖逖，起舞雞鳴晨
(B)泉戶無關吏，雞鳴為誰開
(C)秦關若待雞鳴出，笑殺臨淄土偶人
(D)雞鳴應有處，不學淚空流
(E)風雨如晦，雞鳴不已 - 下列引號內的詞義，前後相同的選項是：
(A)「閹」然媚於世者／逆「閹」防伺甚嚴
(B)「微」指左公處／世衰道「微」
(C)文「方」成草／子貢「方」人。子曰：賜也賢乎哉？夫我則不暇
(D)「所以」然者，人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也／聖人之「所以」
為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎
(E)我有一兒，年已十七，「頗」曉書疏／為人潔白皙，鬑鬑「頗」有鬚 - 下列「媚」字，與「閹然媚世」的「媚」字意義相同的選項是：
(A)奴顏「媚」骨 (B)入門各自「媚」，誰肯相為言 (C)嫵「媚」動人
(D)崇洋「媚」外 (E)秀而不「媚」，清而不寒 - 下列引號內的詞義，前後相同的選項是：
(A)我有一兒，年已十七，頗曉書疏，「稍」欲通解／邑人奇之，「稍稍」賓客其父
(B)若由此「業」，自致卿相，亦不願汝曹為之／某「業」所就，孰與仲多
(C)人之不廉而至於悖禮犯義，「其」原皆生於無恥也／天下「其」有不亂，國家其有不亡者乎
(D)人「而」如此，則禍敗亂亡，亦無所不至／士「而」懷居，不足以為士矣
(E)松柏後凋於歲寒，雞鳴「不已」於風雨／老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心「不已」 - 下列引號內的詞義，前後相同的選項是：
(A)然而四者之中，恥「尤」為要／不怨天，不「尤」人
(B)棄禮義，「捐」廉恥／秋扇見「捐」
(C)行己有「恥」／無恥之「恥」
(D)所以「然」者，人之不廉而至於悖禮犯義，其原皆生於無恥也／知其「然」而不知其所以然
(E)無恥「之」恥／國「之」四維 - 下列有關下文的解析，正確的選項是：
齊吏部侍郎房文烈，未嘗嗔怒，經霖雨絕糧，遣婢糴(ㄉㄧˊ)米，因而逃竄，三四許日，方復擒之。房徐曰：「舉家無食，汝何處來？」竟無捶撻。嘗寄人宅，奴婢徹屋為薪略盡，聞之顰蹙，卒無一言。 (節錄自《顏氏家訓‧治家》)
(A)房文烈有仁厚的修養
(B)「經霖雨絕糧」的意思是：經常對斷糧者施以恩澤
(C)「竟無捶撻」的意思是：竟然沒有責打體罰
(D)「徹屋為薪」的意思是：拆房子當柴火
(E)「卒無一言」的意思是：一直到死都沒有說出一句生氣的話 - 下列有關下文的解析，正確的選項是：
人生小幼，精神專利，長成以後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至於今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈(ㄎㄢˇㄌㄢˇ，困頓、不順利)，失於盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子云：「 」魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學而至老不倦也。 (節錄自《顏氏家訓‧勉學》)
(A)孔子云：「 」的缺空，應填入「五十以學《易》，可以無大過矣。」
(B)旨在強調「少壯不努力，老大徒傷悲」
(C)拿自身驗證：小幼是學習的黃金時期
(D)拿自身說明：錯過學習黃金時期，學習效果不彰
(E)拿古人為例主張：人應活到老，學到老 - 下列有關下文的解析，正確的選項是：
明朝所謂士大夫社會，以八股先生為土臺（建築物的地基）。所有群眾運動，無論什麼清流、濁流，都是八股先生最占勢力。東林、復社，雖比較的多幾位正人君子，然而打開天窗說亮話，其實不過王陽明旗幟下一群八股先生和魏忠賢那面大旗底下一群八股先生打架。……一群上流無用的八股先生，添上幾句「格物致知」的口頭禪作幌子，和別人鬧意見鬧個不休，最高等的如顏習齋所謂「無事袖手談心性，臨危一死報君王」，至矣極矣。
（梁啟超《中國近三百年學術史》）
(A)上文認為明朝所謂士大夫社會，建構於以八股取士的科舉制度
(B)上文認為明代不論清流、濁流，絕大多數都屬於當時科舉考試中舉的士子
(C)上文認為東林、復社的正人君子，不屈從於以八股取士的科舉制度
(D)上文批露明代經科舉中舉的上流社會份子有許多屈從於魏忠賢的宦黨
(E)上文極力推崇顏習齋所謂「無事袖手談心性，臨危一死報君王」的理念 - 下列有關下文的解析，正確的選項是：
馮道，字可道，……道為人，能自刻苦為儉約。當晉與梁夾河而軍，道居軍中，為一茅庵，不設床蓆，臥一束芻1而已。所得俸祿，與僕廝同器飲食，意恬如也。諸將有掠得人之美女者以遺道，道不能卻，置之別室，訪其主而還之。其解學士2居父喪於景城，遇歲饑，悉出所有以賙3鄉里，而退耕於野，躬自負薪。有荒其田不耕者與力不能耕者，道夜往，潛為之耕。其人後來媿4謝，道殊不以為德。服除，復召為翰林學士。
(節錄自歐陽修《五代史記‧馮道傳》)
【註】1束芻：餵牲口的草料 2解學士：解除翰林學士的官職 3賙：救助
4媿：通「愧」。
(A)上文對馮道的作為呈現正面描述，是歐陽修有名的翻案文章
(B)上文顯示馮道雖身居官職，卻能與軍士同甘苦
(C)諸將送美女給馮道，馮道不敢擁有，一定轉送國君
(D)馮道丁父憂期間，過著一般百姓的生活，積極服務鄉里
(E)上文揭露馮道的偽善，其目的只在謀求官職
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