被鐘聲敲碎的歲月

110學年度指定科目‧國文科選擇題詳解

一.單選題

1. 下列文句劃底線處的詞語，運用最適當的是：
   (A)本公司徵才，我推薦小美來應徵，很高興她能入吾彀中成為同事
   (B)這次的演講培訓令我思緒通暢，廣開言路，敢面對眾人侃侃而談
   (C)職場容得下阿諛奉承的小人，卻容不下危言危行的君子，真諷刺
   (D)公司老闆總是因人成事，對於不同的下屬，就會給予不同的待遇
   
   答案：(C)
   詳解：(A)入吾彀中[比喻他人中了自己的圈套。彀，拉滿弓準備將箭射出。
           入彀，進入弓箭有效射程或控制範圍內。彀中：指箭能射及的範圍，
           比喻牢籠，圈套。
         (B)廣開言路[儘量給屬下創造發表意見的條件。廣：擴大；言路：
           進言的道路。
         (C)危言危行[說正直的話，做正直的事。危：正直。
         (D)因人成事[依賴他人而把事情做好。因：依靠、依賴。
    
2. 閱讀下文，□□內最適合填入的詞語依序是：
   甲、我們去征服一座山？不！我們被一座山□□了，像一株隱沒在莽林的小
       草，一隻無力喧囂的烏鴉。（方梓〈這個世界上只有山嶺〉）
   乙、森林裡從來沒有孤立存在的角色，甚至包括枯木、朽葉，都是相附相依
       的□□關係。（凌拂〈衣被之樹〉）
   丙、我獨自在二樓趺坐榻榻米上讀《李白詩全集》。劍氣與□□，鏗鏗如金
       石相擊的音韻。(楊照〈1980備忘錄〉)
   (A)包容／唇齒／俠影    (B)包容／同盟／醉吟
   (C)融化／唇齒／醉吟    (D)融化／同盟／俠影
   
   答案：(A)
   詳解：(甲)「融化」會與主體合為一體，引文「像一株……小草，一隻……
             烏鴉」，可見「我們」與山沒有合為一體，選「包容」較適當。
         (乙)「同盟」不必時刻在一起；「唇齒」的關係屬於「相附相依」。
         (丙)李白少好擊劍任俠，有「詩俠」之稱，引文又有「劍氣、鏗鏗如
             金石相擊」，故選「俠影」。
    
3. 依據下框康培寫給王晉輝的書信，敘述最適當的是：
   (A)由全文可推知，二人為年齡相近的長官與下屬
   (B)康培表示因延誤就醫，使病況加重且瘄疹增多
   (C)康培寫這封信的目的，是拜託王晉輝代為請假
   (D)對王晉輝的信末結尾問候語，也可用「福安」

• 
  (A)
  詳解：(A)由「左右」推知二人年齡相近；由「希賜休暇」推知是長官與下
           屬的關係。由「道安」還可推知兩人就職於教育機關或學術機構。
        (B)「延醫診視」是指請醫生診視，不是延誤就醫，所以病況沒有加
           重和瘄(音ㄘㄨˋ，疹子)疹增多的現象。
        (C)康培寫這封信的目的，是希望王晉輝准其請假。
        (D)結尾問候語不可以用「福安」，用「福安」的對象是父母、祖父母。
   

4. 下列敘述，最符合本文有關書法觀點的是：
   書法要旨，有正與奇。所謂正者，偃仰頓挫，揭按照應，筋骨威儀，確有節制是也。所謂奇者，參差起復，騰凌射空，風情恣態，巧妙多端是也。奇即運於正之內，正即列於奇之中。正而無奇，雖莊嚴沉實，恆樸厚而少文。奇而弗正，雖雄爽飛妍，多譎厲而乏雅。……世之厭常以喜新者，每捨正而慕奇，豈知奇不必求，久之自至者哉。            （項穆《書法雅言》）
   (A)嫻習「偃仰頓挫」，久之自可「參差起復」
   (B)重視「筋骨威儀」，但更強調「風情恣態」
   (C)須「捨正慕奇」，方可至「騰凌射空」之境
   (D)時人多喜「莊嚴沉實」，不好「雄爽飛妍」
   
   答案：(A)
   詳解：(A)「偃仰頓挫」即所謂「正」；「參差起復」即所謂「奇」。由引文末
            四句「世之厭常以喜新者，每捨正而慕奇，豈知奇不必求，久之
            自至者哉。」推知：(A)嫻習「偃仰頓挫」，久之自可「參差起復」，
            最符合引文觀點。
         (B)「筋骨威儀」即所謂「正」；「風情恣態」即所謂「奇」。引文
            強調「奇即運於正之內，正即列於奇之中」，所以(B)重視「筋骨
            威儀」，但更強調「風情恣態」，不符合引文觀點。
         (C)不必「捨正慕奇」，只需守「正」，「騰凌射空」的「奇」境，自然
            能夠到達。
         (D)引文沒有提及時人喜好。
   語譯：書法的要旨包括中正和新奇。所謂中正，指的是抑揚頓挫，提按呼應，
        筋骨樣態，給人以有分寸的感覺。所謂新奇，指的是參差起伏的運用，
        跌宕飛動的變幻，風情姿態的恣意，下筆巧妙多端。新奇要中正之內
        展現，中正涵蓋在新奇之中。只有中正而沒有新奇，雖然能夠端莊嚴
        謹、沉著細密，但常常樸拙笨重而缺少文采。只有新奇而沒有中正，
        雖然可以雄強俊爽、飄逸妍美，但往往詭譎凌厲而不夠雅致。……世
       上一些喜歡新奇討厭中正常道的人，常常放棄中正而追慕新奇，他們那
       裡知道新奇不必刻意追求，能守住中正常道，時間一久新奇自然出現。
    
5. 關於文中人物施行《周禮》的動機、結果，敘述最適當的是：
       五穀為養人之物，而飲食醉飽可以致死；藥石為治病之資，而庸醫可以殺人。自王莽、王安石行《周禮》之後，而世遂視《周禮》若烏喙，然管子固嘗以致霸，後周宇文泰亦嘗藉之立國，此物此志也。
                                  （洪繻〈王安石論後書《周禮》說〉）
   (A)王莽因行《周禮》而遭後世詆毀  (B)王安石推行《周禮》卻未得好評
   (C)管仲主張以霸治國故倡《周禮》  (D)宇文泰巧藉《周禮》以欺世盜名
6. 
    (B)
    詳解：(A)王莽沒有因行《周禮》而遭後事詆毀，只是未得好評。
          (B)由「烏喙(烏鴉嘴)」推知：「王安石推行《周禮》卻未得好評」，
             敘述適當。
          (C)管仲不是因以霸治國而倡《周禮》，是因行《周禮》而致霸業。
           (D)宇文泰藉《周禮》建立官制以立國，沒有欺世盜名的指控。
    語譯：五穀是養人的食物，可是飲食過量，又飽又醉可以導致死亡；方藥
          與砭石皆是治病的物資，可是庸醫用它卻害死了病人。自從王莽、
          王安石推行《周禮》後，世人就看輕《周禮》。然而管仲推行《周
          禮》輔佐齊桓公成就霸業，北周宇文泰也曾憑藉《周禮》建立官制
          而立國，這是運用《周禮》展現個人心志的結果。

6. 下列是一段現代小說，依據文意，甲、乙、丙、丁、戊排列順序最適當的是：
       所有的魔術都一樣，
   甲、把那張紙泡在水裡等字浮現了以後  
   乙、而一旦花錢買回來
   丙、我總有壓抑不住想要學那種魔術的欲望
   丁、魔術就變得不再神奇而是一種騙局  
   戊、在魔術師表演的那一刻
       許久以後我才發現，所有的事可能都是一樣的道理。
                        （吳明益《天橋上的魔術師》）
   (A)丙乙丁戊甲      (B)丙乙戊甲丁       (C)戊甲丁乙丙       (D)戊丙乙甲丁
   
   答案：(D)
   詳解：提示句「所有的魔術都一樣」，若接(丙)「我總有壓抑不住想要學那
         種魔術的欲望」，「所有的魔術」與「想要學那種魔術」範疇衝突，因
         為「所有」與「那種」分量不一樣，所以「丙」開頭的(A) (B) 淘汰。
         (C) (D)都是(戊)接提示句，但(D)選項的(戊)「在魔術師表演的那一刻」
         下接(丙)「我總有壓抑不住想要學那種魔術的欲望」語氣相連。又(D)
         選項的(丁)「魔術就變得不再神奇而是一種騙局」是作者學了魔術的
         感受，結尾句「許久以後我才發現，所有的事可能都是一樣的道理。」
         是作者體悟的心得，「感受」接「心得」一氣呵成。所以(D)的排序
         是適當的。
    
7. 依據文意，最能說明劃底線處文句表現特色的是：
8. 
   (A)善刪削冗贅，言簡意賅  (B)不仿擬古人，獨出機杼
   (C)取材古經史，藉古諷今   (D)化用典籍語，無斧鑿痕
9. 
   (D)
   詳解：翟公巽〈賀蔡攸除少師啟〉化用《漢書》、《論語》的用語，無斧鑿
         痕，所以作者說「此巧之至也」，最能說明劃底線處文句表現的特色。
   註釋：1在漢廷無出其右：田叔、孟舒等，在漢代朝廷中沒有人能勝過他們。
        2與文子同升諸公：公叔文子的家臣大夫僎，和文子同升為朝廷大臣。
   
   語譯：駢文中有截斷古人五字文句，而增補一字的現象，卻能化用得如渾然
         天成；也有用古人文句，不更其文字，而改變其語意的。例如：《漢
         書》說：「在漢廷無出其右」，《論語》說：「與文子同升諸公」。
         而翟公巽在〈賀蔡攸除少師啟〉中寫道：「朝廷無出其右，父子同升
         諸公」，就是截斷古人文句，而增補一字，後世讀者並不發覺其增補，
         又將「文子」改為「父子」……這種巧妙運用的手法到了極致。
    
8. 下列是一段文學發展的介紹，畫底線處敘述最適當的是：
   文學和社會發展密不可分。元明之交，出現一些揭露社會弊病的作品，如劉基(A)《郁離子》運用故事呈現其政治主張，形式承襲《世說新語》，屬志人筆記小說。及至晚明，受到王陽明心學的影響，袁宏道主張文學要「獨抒性靈，不拘格套」，(B)〈晚遊六橋待月記〉上繼〈黃州快哉亭記〉的小品形式，詳述當日遊蹤。在戲曲方面，則有湯顯祖的「情至觀」，(C)《牡丹亭》透過女性嚮往愛情的故事，呈現反禮教的思想，為其理論的實踐。明末清初，黃宗羲以(D)〈原君〉推究設立君主制度的本義，可視為對心學的批判。

答案：(C)
詳解：(A)《郁離子》運用故事呈現其政治主張，是一本寓言體散文集，形
          式沒有承襲《世說新語》，不屬志人筆記小說。
       (B)〈晚遊六橋待月記〉是遊記體小品文；〈黃州快哉亭記〉不是小
          品文，屬於遊記體散文，兩篇都未詳述當日遊蹤。
       (D)〈原君〉推究設立君主制度的本義，可視為對理學的批判。

◎9 -10為題組。閱讀下文，回答9 -10題。
景公問於晏子曰：「忠臣之事君也何若？」晏子對曰：「有難不死，出亡不送。」公不說，曰：「君裂地而封之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？」對曰：「言而見用，終身無難，臣奚死焉；謀而見從，終身不出，臣奚送焉。若言不用，有難而死之，是妄死也；謀而不從，出亡而送之，是詐偽也。故忠臣也者，　　　　　　。」     (《晏子春秋‧內篇》)

註釋：1出亡不「送」：伴隨同行。如「送她回家」。
      2君裂地而封之：分化土地。
      3「疏」爵而貴之：分賜、分給。
      4是「妄」死也：胡亂、荒誕不合理。
 

9. 下列敘述，最適合做為本文結語的是：
   (A)言說不見用，終身不仕以持節      (B)策謀不見從，不惜死生以直諫
   (C)能獻策諫言，不忍見君獨赴難       (D)能納善於君，不能與君陷於難
   
   答案：(D)
   詳解：由「言而見用，終身無難，臣奚死焉；謀而見從，終身不出，臣奚送
         焉」推知：(D)「能納善於君，不能與君陷於難」最適合做結語。
    
10. 若將現代職場的上下關係，想像、對應於文中的君臣關係，下列上司與下屬的態度或作為，最符合晏子看法的是：

• 
  (D)
  詳解：由「言而見用」、「謀而見從」，推知：(D)上司應「接受建言，追
        求公司穩定發展」；下屬應「盡心力出謀獻策」。又由「臣奚死焉」、
        「臣奚送焉」，推知：下屬「但求問心能無愧」，最符合晏子的看法。
  
  ◎9 -10題組語譯：
        齊景公問晏子：「忠臣侍奉國君，應該如何？」晏子回答說：「國君
    危難時不為國君殉身；國君出逃時不護送。」景公聽了很不高興，說：「國
    君分割土地分封臣子，又分封爵位給臣子使之尊貴，國君危難時卻不為國
    君殉身，國君出逃時又不護送，這樣稱得上忠心嗎？」晏子回答說：「忠
    臣的進言如果被採用，國君終身都沒有危難，忠臣為何而死呢？忠臣的計
    謀如果被聽從，國君終身不會出逃，忠臣還要護送誰呢？如果進言不被採
    納，國君危難時跟著去死，這樣是胡亂荒誕地死啊！計謀不被聽從，國君
    出逃時跟著護送，這樣是巧詐虛偽啊！所以忠臣要能夠讓君主接受接納善
    言，而不能和君主一起陷入災難的地步。」
   

11. 依據文意，文中的「這角度」是指：
    漢賦原本是昌盛於宮廷的貴遊文學，有一群背景相似的作者，稱為言語侍從，他們同為帝王而創作，作品因而呈現某些共同特色，隨著作者群的聚散與地位起落，作品也產生了變化。從這角度切入觀察漢賦，可使漢賦的各種特質與其演化得到合理的解釋。（改寫自簡宗梧《漢賦史論》）
    (A)貴遊文學作者的相似背景       (B)貴遊文學特質與作品變化
    (C)言語侍從同為帝王而創作       (D)言語侍從聚散與地位起落
    
    答案：(D)
    詳解：由「隨著作者群的聚散與地位起落，作品也產生了變化」，推知：「這角度」是指(D)「言語侍從聚散與地位起落」。
     

◎12 -15為題組。閱讀下文，回答12 -15題。
    王玉英家進門有一個狹長的門道，三面是牆。一面是油坊堆棧的牆，一面是夏家的牆，一面是她家房子的山牆。南牆盡頭有一個小房門，裡面才是她家的房屋。從外面是看不見她家的房屋的。這是一個長方形的天井，一年四季，照不進太陽。正面的山牆腳下密密地長了一排晚飯花。王玉英就坐在這個狹長的天井裡，坐在晚飯花前面做針線。

李小龍每天放學，都經過王玉英家的門外。他都看見王玉英。晚飯花使勁地往外開，發瘋一樣，喊叫著，把自己開在傍晚的空氣裡。濃綠的，多得不得了的綠葉子；殷紅的，胭脂一樣的，多得不得了的紅花，非常熱鬧，但又很淒清。沒有一點聲音。在濃綠濃綠的葉子和亂亂紛紛的紅花之前，坐著一個王玉英。

這是李小龍的黃昏。要是沒有王玉英，黃昏就不成其為黃昏了。

李小龍很喜歡看王玉英，因為王玉英好看。她長得很黑，但是兩隻眼睛很亮，牙很白。紅花、綠葉、黑黑的臉、明亮的眼睛、白的牙，這是李小龍天天看的一張畫。

王玉英已經許了人家。她的未婚夫是錢老五。大家都叫他錢老五，不叫他的名字，有輕視之意。老人們說他「不學好」。人很聰明，會畫兩筆畫，也能刻刻圖章，但做事沒有長性。教兩天小學，又到報館裡當兩天記者。他手頭並不寬裕，卻打扮得像個闊少爺。他交了許多「三朋四友」，風流浪蕩，不務正業。都傳說他和一個寡婦相好，有時就住在那個寡婦家裡，還花寡婦的錢。

這些事也傳到了王玉英的耳朵裡，不過王玉英倒不怎麼難過，她有點半信半疑。而且她相信她嫁過去，他就會改好的。她看見過錢老五，她很喜歡他的人才。

錢老五有一所小房，在臭河邊。他成天不在家，門老是鎖著。李小龍知道錢老五在哪裡住，他放學每天經過。他有時扒在門縫上往裡看：裡面有三間房，一個小院子，有幾棵樹。王玉英也知道錢老五的住處。她路過時，看看兩邊沒有人，也曾經扒在門縫上往裡看過。

有一天，一頂花轎把王玉英抬走了。從此，這條巷子裡就看不見王玉英了。

晚飯花還在開著。

李小龍放學回家，路過臭河邊，看見王玉英在錢老五家門前的河邊淘米。只看見一個背影。她頭上戴著紅花。

李小龍覺得王玉英不該出嫁，不該嫁給錢老五。他很氣憤。

這世界上再也沒有原來的王玉英了。  （改寫自汪曾祺〈晚飯花〉）

12. 下列關於文中人物的敘述，最不適當的是：
    (A)王玉英始終未曾察覺李小龍對她的關注
    (B)李小龍對於王玉英的婚嫁結果深感不平
    (C)王玉英雖知錢老五聲名不佳，仍願託付終身
    (D)錢老五婚前經常在家中招待朋友，出手闊綽
    
    答案：(D)
    詳解：(D)由「他成天不在家，門老是鎖著」推知：錢老五不可能經常在家
             中招待朋友。又由「手頭並不寬裕」、「花寡婦的錢」推知：出
             手不可能闊綽。所以(D)的敘述最不適當。
     
13. 文中第二段劃底線處描寫晚飯花的文字，同時兼寫王玉英、李小龍二人的心緒。其中「非常熱鬧，但又很淒清」所暗示的意思，最適當的詮釋是：

• 
  (C)
  詳解：「非常熱鬧，但又很淒涼」出現在第二段，只是伏筆。綜觀全文「王
        玉英就坐在這個狹長的天井裡，坐在晚飯花前面做針線」、「相信她
        嫁過去，他就會改好的。她看見過錢老五，她很喜歡他的人才」、「也
        曾扒在門縫上往裡看過」，可推知：王玉英心懷渴望、安分靜候。又
        由「要是沒有王玉英，黃昏就不成其為黃昏了」、「李小龍很喜歡看
        王玉英」、「王玉英已經許了人家」，可推知李小龍對王玉英情感強
        烈卻壓抑。而李小龍「很氣憤」是王玉英出嫁後的事，情境上和描寫
        晚飯花的文字早已脫節。故選(C)。
   

14. 依據文意，下列文句的詮釋，最適當的是：
    (A)王玉英就坐在這個狹長的天井裡──王玉英深居簡出，對外界漠不關心
    (B)要是沒有王玉英，黃昏就不成其為黃昏了──只有李小龍才能窺見王玉
       英在暮色中的美麗身影
    (C)（王玉英）看看兩邊沒有人，也曾經扒在門縫上往裡看──王玉英不想
       被人知道自己在意錢老五
    (D)只看見一個背影。她頭上戴著紅花──王玉英最終選擇離開錢老五，活
       出了自己的價值
    
    答案：(C)
    詳解：(A)王玉英就坐在這個狹長的天井裡──為安分靜候出嫁的王玉英作
             背景描述。
          (B)要是沒有王玉英，黃昏就不成其為黃昏了──婉轉呈現李小龍對
             王玉英的愛慕。
          (D)只看見一個背影。她頭上戴著紅花──由「李小龍看見王玉英在
             錢老五家門前的河邊淘米」，推知：王玉英沒有離開錢老五。
     
15. 文末以「晚飯花還在開著」寓託李小龍的心境。下列詩句與其心境最相近的是：
    (A)人間莫謾惜花落，花落明年依舊開
    (B)花樹不隨人寂寞，數枝猶自出牆來
    (C)相思一夜梅花發，忽到窗前疑是君
    (D)取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君
    
    答案：(B)
    詳解：(A)出自羅鄴〈嘆流水二首〉其一。寫花開花謝乃自然規律，人不必
             自作多情，為之傷感。
          (B)出自王魯復〈故白巖禪師院〉。寫花木無情緒，依自然生長，不
             受人寂寞影響。與引文描述李小龍在王玉英出嫁後，見晚飯花還
             在開著的心境最為相近。
          (C)出自盧仝〈有所思〉。描述女子在季節轉換時，觸景生情，相思
             之切。
          (D)出自元稹〈離思五首〉其四。表達對去世妻子韋氏的思念深情。
    • ：(A)世人不必隨意為花落感到惋惜，花兒今年凋謝了，明年還是依舊盛開。
    • 花樹不隨人感受寂寞而凋落，新發的枝椏好幾枝仍舊探出了
        牆外。
      (C)相思一夜不成眠，走到窗邊看到突然間盛開的梅花身影，還
        以為是你來了。
      (D)匆忙經過花叢懶得回顧，一半是因為我在修道，一半是為你
        守貞。(取次：倉促也)

◎16 -17為題組。閱讀下文，回答16 -17題。

     下列為有關北宋詞人柳永的四則評論：
甲、柳七亦自有唐人妙境，今人但從淺俚處求之，遂使金荃蘭畹之音，流入
    挂枝黃鶯之調，此學柳之過也。             （《金粟詞話》）
乙、耆卿樂府多，故惡濫可笑者多，使能珍重下筆，則北宋高手也。
                                             （《介存齋論詞雜著》）
丙、柳詞曲折委婉，而中具渾淪之氣，雖多俚語，而高處足冠群流。
                                             （《樂府餘論》）
丁、耆卿詞細密而妥溜，明白而家常，善於敘事，有過前人，惟綺羅香
   澤之態，所在多有，故覺風期未上耳。     （《藝概》）
 

16. 下表為上引評論資料的歸納、分類，最符合原評論對柳詞的敘述是：

• 
  ：(D)
  詳解：(甲)指責當代人不會欣賞柳詞，對柳詞沒有負面評價。
        (乙)對柳詞沒有正面評價。
        (丙)肯定柳詞具有渾淪之氣。
   

17. 《藝概》評論柳永詞「綺羅香澤之態，所在多有」，下列關於柳永的軼聞，最適合用來說明其原因的是：
    (A)仁宗頗好其詞，每對酒，必使侍從歌之再三
    (B)居京華，暇日遍遊妓館。所至，妓者愛其有詞名，能移宮換羽
    (C)善為歌辭，教坊樂工每得新腔，必求永為辭，始行於世，於是聲傳一時
    (D)詣政府，晏公（殊）曰：「賢俊作曲子麼？」三變曰：「只如相公亦作
       曲子。」
    
    答案：(B)
    詳解：(A)描述宋仁宗對晏殊詞的喜愛。
          (B)描述柳永經常前往妓館享樂，歌妓也喜愛他的詞作。如此互動影
             響了他作品中「綺羅香澤之態，所在多有」。
          (C)描述柳永善於填詞的才華。
          (D)描述晏殊與柳永的問答。
    選項出處與語譯：
    (A)出自陳師道《後山詩話》。
       語譯：宋仁宗非常喜歡柳永的詞作，每次喝酒，一定會令侍從再三歌唱。
    (B)出自羅燁《醉翁談錄》。
       語譯：柳永居住京城期間，閒暇時就遍遊妓館享樂。所到之處，歌妓都
             喜愛他作的詞，並且能改編它的曲調。
    (C)出自葉夢得《避暑錄話》。
       語譯：柳永擅長為曲填詞，教坊的樂工每次得到新的曲目，必定會求柳
             永填詞，這些歌曲就開始流行於世，於是柳永的名聲傳誦一時
    (D)出自張舜民《畫墁錄》。
       語譯：柳永前往宰相府拜見晏殊，晏殊問：「你會作曲嗎？」柳永回答：
            「有如宰相您一樣也會作曲。」(三變：柳永原本的名字)
    
    ◎16 -17題組語譯：
     (甲)柳永也自有唐代詩人那般的妙境，當今的人讀柳永的作品只從他淺白、
        俚俗的層面去探求，於是讓柳永如同唐代溫庭筠的《金荃》集、宋代曾
        幾的《蘭畹》集般高雅的詞作，淪落於與民歌〈挂枝兒〉、〈黃鶯兒〉
        這些俚俗的曲調相提並論，這是學習柳永作品的人所犯的過錯。(《金
        荃詞》是唐代文學家温庭筠的詞集／《蘭畹》是宋朝詩人曾幾的作品。)
     (乙)柳永的詞作非常多，所以粗糙浮濫而可笑的作品也多，假使他能用珍重
        的態度寫作，那他一定是北宋詞家的高手。
     (丙)柳永的詞作曲折委婉，當中具有「詞」這個文學發展初始的自然氣息，
        雖然多使用俚俗言語，但他高妙的詞作足稱詞人之冠。
     (丁)柳永的詞作細緻縝密而且妥貼通順，用字明白而且通俗尋常，擅長於敘
        事，勝過前人。只是作品中有許許多多華麗柔靡的情態，所以覺得他的
        詞作風度品格未能算是上乘。(風期：風度品格)
     

◎18 -20為題組。閱讀下文，回答18 -20題。

甲　    「文」（甲骨文寫作　，　），即紋身，指人們在出生、成人、死喪之時舉行的儀式。要聖化即將進入靈界之人，方法是在胸部加上紅色符號，其形狀就稱作「文」。此一符號描畫的是生命象徵──心臟的形狀，心臟之形又常省略為像「V」、「X」等。為求聖化而加上的紋身之美，也可以理解為人們內在德行的象徵。因而，在稱呼神聖的祖靈時，用文祖、文考，頌美祖靈之德則稱作文德。殷朝的王名中，有冠上文字的，如文丁。
                                     （改寫自白川靜《漢字百話》）

乙　    排灣族圖紋內涵分成兩個部分，其一是圖紋本身的圖案元素，其二是這些元素的排列方式。前者在早期的研究文獻和目前的排灣族耆老身上都還能訪得，散佚的主要是後者。圖紋有男女、社會階級之別，女孩子的手部圖紋會依年齡、是否生過小孩，而有不同的圖紋排列方式，因此圖紋意義比男生的複雜。目前許多年輕女孩紋在手背的圖案僅靠互相模仿，或只知有哪些基本圖案，而不知正確的排列順序。男生多半是以百步蛇象徵祖靈，用來保佑自己，並表徵自己的社會地位。對於圖紋本身的圖案元素，可以請部落耆老回憶，畫出圖紋來；對於圖紋已經散失的部落，頭目或可召開會議，決定屬於該部落的社會階級圖紋。這可能是頭目在復興傳統圖紋上應扮演的角色。若要恢復紋身的傳統精神，年輕人得回去將家族歷史弄清楚，以確認他的身分和階級，如貴族還是平民，確認好圖紋，才執行紋身。紋身前，家族的人會拿出祖先骨灰的陶甕，跟祖靈報告，並邀請祖靈來觀看。
    臺灣做為南島語系族群的起源，語言和太平洋諸島嶼有相符之處，而紋身也是。臺灣和其他國家的南島語族一樣，有深厚豐富的紋身文化，只可惜尚未被世界看見。            （改寫自阿桂〈將族群歷史寫在身上〉）
 

18. 依據甲、乙二文，對於紋身的相關敘述，最適當的是：
    (A)甲文指出紋身目的是為和祖靈有所區別
    (B)乙文認為兼具儀式意義與族群認同功能
    (C)甲文側重具體意義，乙文陳述抽象價值
    (D)二文皆從審美功能論述紋身的時代意義
    
    答案：(B)
    詳解：(A)甲文指出紋身目的是為了要聖化即將進入靈界之人，不是為和祖
             靈有所區別。
          (B)由「確認他的身分和階級，如貴族還是平民，確認好圖紋，才執
             行紋身」推知：具族群認知功能；由「紋身前，家族的人會拿祖
             先骨灰的陶甕，跟祖靈報告，並邀請祖靈來觀看」推知：具儀式
             意義。
          (C)甲文側重抽象價值，乙文陳述具體意義。
          (D)二文皆不是從審美功能論述紋身的時代意義。
     
19. 依據乙文，對於排灣族落實紋身儀式的敘述，最適當的是：
    (A)藉由訪談耆老，可以回復紋身圖案正確的排列方式
    (B)女孩比男孩更難確認身分，所以紋身儀式也較複雜
    (C)部落可透過開會重新決定代表圖騰，以彰顯現代化
    (D)紋身前的準備工作，有助於認識家族史及身分位階
    
    答案：(D)
    詳解：(A)藉由訪談耆老，可以回復圖紋本身的圖案元素。
          (B)女孩的圖紋意義比男生比男孩複雜。
          (C)部落可透過開會重新決定代表圖騰，但與現代化無關。
         
20. 在甲文或乙文中，藉由紋身文化可以印證的知識，最適當的是：
    (A)確認語系與族群的發展緊密相關
    (B)了解「文」的字形結構和字義演變
    (C)建立歷史觀，用以考察君王封號
    (D)認識圖紋生物的習性，以避免災禍
    
    答案：(B)
    詳解：(A)乙文的紋身文化與確認語系與族群的發展並非緊密相關。
          (C)甲文的紋身文化，不是為考察君王封號。
          (D)乙文男生以百步蛇紋身是象徵祖靈，用來保佑自己。
     

◎21 -23為題組。閱讀下文，回答21 -23題。

甲

乙

丙　作史與他文不同。寧失之質，不可至於蕪靡而無實；寧失之繁，不可至於疏略而不盡。宋子京不識文章正理，而惟異之求，肆意雕鐫，無所顧忌，以至字語詭僻，殆不可讀，其事實則往往不明，或乖本意。（王若虛《滹南遺老集》）

丁　自分類興，而元氣剝削殆盡，未有如去年之甚也！干戈之禍愈烈，村市半成邱墟。問為漳、泉而至此乎？無有也。問為閩、粵而至此乎？無有也。蓋孽由自作，釁起鬩牆，大抵在非漳泉、非閩粵間耳。（鄭用錫〈勸和論〉）

戊　淡水環垣病最多，漳泉棍棒粵閩戈。因牛為水芝麻釁，一鬥經年血漲河。（陳肇興〈械鬥竹枝詞〉）

21. 依據甲、乙二表，下列關於華巧的敘述，最適當的是：
    (A)華巧來自於形式雕繪，與內容無關
    (B)修辭手法始於華巧，終於寧拙毋巧
    (C)欲強化讀者感受，不能不追求華巧
    (D)有華巧未必精確，有精確自有華巧
    
    答案：(C)
    詳解：(A)華巧來自於內容與形式的綜合運用，與內容有關。
          (B)修辭手法能表現華巧的效果，不是始於華巧，也沒要求終於寧拙
             毋巧。
          (C)追求華巧必須講究藝術修辭，講究藝術修辭的目的是「使人感受」，
             故(C)「欲強化讀者感受，不能不追求華巧」的敘述最適當。
          (D)表現要求是：華巧而不失精確，所以「有精確自有華巧」不適當。
22. 參照甲表，關於丙文對宋祁（子京）修史的批評，說明最適當的是：
    (A)一旦追求藝術修辭，必將損及規範修辭
    (B)規範修辭易失之質，藝術修辭易失之繁
    (C)藝術修辭常致詭僻，唯才高者方能駕馭
    (D)寫作應先認清目的，不宜忽略規範修辭
    
    答案：(D)
    詳解：宋祁曾與歐陽修同修《新唐書》，而《新唐書》大部份為宋祁所作，
          前後長達十餘年。王若虛《滹南遺老集》批評：「宋子京不識文章正
          理，而惟異之求，肆意雕鐫，無所顧忌。」違背了「作史與他文不同。
          寧失之質，不可至於蕪靡而無實。」的原則，以致「其事實則往往不
          明，或乖本意。」所以宋祁沒有認清寫史的目的是「使人了解」；寫
          史要符合「規範修辭」的內涵：「意義明白，條理清晰，文句通順。」
          宋祁也忽略了。故(D)「寫作應先認清目的，不宜忽略規範修辭」的
          敘述最適當。
     
23. 依據甲、乙二表，關於丁、戊二文的分析，最不適當的是：
    (A)丁的自問自答屬於辭格 　　　(B)丁以表達作者的認知為主
    (C)戊單用抒情的表述方式 　　　(D)戊的押韻屬形式修辭手法
     
    • (C)
      詳解：(C)戊兼用說明與抒情的表述方式。「淡水環垣病最最多，漳泉棍棒
              粵閩戈」，用「說明」的表述方式，表達作者對事物的認知；「因
              牛為水芝麻釁，一鬥經年血漲河」用「抒情」的表述方式，誇張地
              抒發作者的情感。
       

u21-23題組語譯：
丙寫史書和寫其他文章不同。寧可犯質樸無華的缺點，也不可以到達文詞華
  靡而沒有實質內容的地步；寧可犯繁雜瑣碎的缺點，也不可以到達簡略而
  不詳實記錄的地步。宋祁不了解寫文章的正確的理路，而只追求其特異，
  過分雕琢詞藻而毫無顧忌，以至於用字詭異冷僻，幾乎無法閱讀，因而他
  對史實的記載往往不明不白，有時還違背了史實。
丁自從族群分類的觀念興起，此地人們的活力被剝削到將竭盡的程度，這種
  現象從來就沒有比去年更慘烈的了。爭鬥的災禍愈發激烈，村落市鎮大半
  成為廢墟。試問爭鬥的雙方是為爭取漳州、泉州的本籍利益而走到這個地
  步嗎？沒有人這樣認為。試問是因為福建、廣東的本籍利益而走到這個地
  步嗎？也沒有人這樣認為。大抵災孽是自己造成的，嫌隙起因於內部的爭
  鬥，大致而言，並不在於漳州、泉州之間的隔閡或福建、廣東之間的隔閡。
戊淡水廳治下的竹塹城移民分類的情況最為嚴重，漳州人與泉州人經常互相
  爭鬥；福建與廣東的鄉親也經常互相爭鬥。只因為一些芝麻綠豆的小事挑
  起嫌隙，經年爭鬥不停，死傷慘重，血流成河。
 

◎24 -25為題組。閱讀下文，回答24 -25題。
    凡說之難，非吾知之有以說之之難也，又非吾辯之能明吾意之難也，又非吾敢橫佚而能盡之難也。凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之。
                                                   （《韓非子》）
註釋：
1橫佚：縱放，毫無顧忌。佚，通「逸」。
2可以吾說「當」之：適應。
 

24. 依據上文，說服過程中最困難的是：
    (A)善用言辭以明確表達觀點      (B)堅持無所顧忌的直言態度
    (C)掌握對方的心理進行遊說       (D)運用所知達到遊說的目的
    
    答案：(C)
    詳解：由「凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之」推知：(C)掌握對方
          的心理進行遊說，是說服過程中最困難的。
          選項(A)善用言辭以明確表達觀點，與第三句「吾辯之能明吾意」相
          對應；選項(B)堅持無所顧忌的直言態度，與第四句「敢橫佚而能盡」
          相對應；選項(C)掌握對方的心理進行遊說，與第二句末三具 對應；
          選項(D)運用所知達到遊說的目的，與第二句「吾知之有以說之」相
          對應。
     
25. 依據上文，關於1 、2的研判，最適當的是：
    1 燭之武對秦伯說：「若亡鄭而有益於君，敢以煩執事」，運用了
     「吾知之有以說之」與「知所說之心，可以吾說當之」。
    2馮諼對梁惠王說：「齊放其大臣孟嘗君於諸侯，諸侯先迎之者，
     富而兵強」，運用了「吾辯之能明吾意」與「吾敢橫佚而能盡」。
    (A)1 、2皆正確       (B)1 、2皆錯誤
    (C)1 正確，2錯誤        (D)1 錯誤，2正確
    
    答案：(C)
    詳解：1燭之武有遠見，掌握了秦、晉之間的利害衝突，是運用了「吾知之
            有以說之」；又用自己的才智替秦伯作出利害分析，是運用了「知
            所說之心，可以吾說當之」的智慧，所以1的研判正確。
          2馮諼遊說梁惠王是假遊說，目的在為孟嘗君另築一窟。能讓梁惠王
            中計，是運用「知所說之心，可以吾說當之」；最終第二窟也築構
            完成，是運用了「吾知之有以說之」。所以2的研判錯誤。
    
    u24-25題組語譯：
        總而言之：進說的困難，不是難在我的才智慧型能夠用來向君主進說，也不是難在我的口才能夠闡明我的意見，也不是難在我敢毫無顧忌地把看法全部表達出來。總而言之：進說的困難：在於了解進說對象的心理，以便用我的說法適應他。

◎26 - 27為題組。閱讀下文，回答26 - 27題。

•    
      人們常喜歡將複雜的事件歸結於單一成因，例如對青少年打暴力電玩與後來產生暴力行為，總認為兩者有因果關連。但要確認事件的因果關連，唯有透過實驗找到支持證據。進行實驗的對象，必須隨機分配為兩組來比較，否則，兩組之間的差異可能起因於其他的系統性偏差。若因經費或倫理上不允許，無法進行隨機分配，該研究便無法稱為實驗。
      沒有實驗，單靠觀察取得的相關性，只能算是「注意到一項巧合」，不表示真有因果關連。許多醫學研究採用一種流行病學研究法——計算並比較不同群組的疾病發生率。例如計算並比較「攝取大量蔬菜者」與「攝取少量
  蔬菜者」的整體健康狀況，結果顯示：攝取量多者比攝取量少者健康。這項研究僅表示「吃蔬菜與健康有關」，並未支持「吃蔬菜讓身體健康」。流行病學研究雖不能採認為實驗證據，但在許多研究案例上——例如吸菸與肺癌可能具有潛在因果關連，仍是判斷兩項因子是否相關的最佳途徑。
  （改寫自克里斯‧查布利斯、丹尼爾‧西蒙斯著，楊玉齡譯《為什麼你沒看見大猩猩：教你擺脫六大錯覺的操縱》）
   

26. 依據上文，關於因果錯覺，最適當的敘述是：
    (A)亦即張冠李戴、指鹿為馬的荒謬情事
    (B)以想當然耳的方式，賦予事件關連性
    (C)事件成因的解讀，會變得主觀且複雜
    (D)只要確認事件發生的順序，即可辨識
    
    答案：(B)
    詳解：由「沒有實驗，單靠觀察取得的相關性，只能算是「注意到一項巧合，
         不表示真有因果關連。」推知：單靠觀察取得的相關性，沒有經過實
         驗，就是以想當然耳的方式，賦予事件關連性，會造成因果錯覺。故
         選(B)。
         (A)的敘述與引文的觀點不符。張冠李戴：比喻名實不符或弄錯事情、
           對象。指鹿為馬：比喻混淆是非。
         (C)事件成因的解讀，會變得主觀且簡化。
         (D)因果錯覺在於兩件無關的事件被串聯在一起，與發生順序無關。
     
27. 下列關於科學研究方法的敘述，最符合上文看法的是：
    (A)由觀察獲得的巧合，不足以成為未來實驗研究的項目
    (B)未經隨機分配對照的實驗比較，可能存有系統性偏差
    (C)流行病學研究法以比較發生率為主，會強化因果錯覺
    (D)疾病研究的實驗，應先透過流行病學研究法蒐集樣本
     
28. (B)
    詳解：由「必須隨機分配為兩組來比較，否則，兩組之間的差異可能起因於
          其他的系統性偏差」，推知：(B)「未經隨機分配對照的實驗比較，
          可能存有系統性偏差」的敘述，最符合上文看法。

◎28 - 32為題組。閱讀下文，回答28 - 32題。
甲　今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。(「故謀用是作，而兵由此起」)【清代孫希旦認為這兩句應前移至此處】人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。ㄅ禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。ㄆ此六君子者，未有不謹於禮者也。ㄇ以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。ㄈ如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂小康。                                          （《禮記‧禮運》）
乙　夫大道之行，天下為公而與人；大道既隱，天下為家而與子。與人、與子固出於天，聖人所以順天而趨時也。然其為公者非不家之，以為公者為主；為家者非不公之，以為家者為主。至於不獨親其親，不獨子其子，貨力不必藏於己，非無所別也；各親其親，各子其子，貨力為己，非無以待人也，亦其所為主者異矣。選賢與能，講信脩睦，六君子非不由之；禮義以為紀，堯舜非不用之；特其有所輕重淺深，煩簡之不一耳。蓋上世之選賢，則一於德而已；後世之選賢，則有及於勇知。上世之信，則出於精誠之中；而後世之信，則見於作誓作會之際。上世之睦，則和光同塵而有餘；後世之睦，則魚沫呴濡而不足。上世則有道德以為綱，而不止於禮義之紀；後世則禮義以為紀，而有失於道德之綱也。
                                      （衛湜《禮記集說》引陳祥道說）

28. 關於甲文的解說，最不適當的是：
    (A)ㄅ句與ㄈ句的「此」，均指「禮義」或「禮」
    (B)ㄆ句補充說明ㄅ句，強調「六君子」共通處
    (C)ㄇ句的「其」，均指ㄆ句的據「六君子」
    (D)ㄈ句藉假設情境，凸顯「禮」是評判依據
    
    答案：(C)
    詳解：(C)ㄇ句的「其」，均指ㄇ最後一句「示民有常」的「民」。
     
29. 關於孫希旦移動文句的原因，下列1、2兩項推論，最適當的是：
    1使「謀作」、「兵起」肇因於世人以私利為先。
    2讓「謀作」、「兵起」做為實行禮制的原因，而非實行禮制的結果。
    (A)1、2皆正確　　　　　　　　(B)1、2皆錯誤
    (C)1正確，2錯誤　　　　　　　(D)1錯誤，2正確
    
    答案：(A)
    詳解：(A)孫希旦移動「故謀用是作，而兵由此起」至「今大道既隱，天下
          為家，各親其親，各子其子，貨力為己。」之後，使二段文句形成因
          果關係，故1「使『謀作』、『兵起』肇因於世人以私利為先」的說
          法，正確。《禮記‧禮運》的原文是指「今大道既隱，天下為家，各
          親其親，各子其子，貨力為己。」須以禮義加以規範，才不致「謀用
          是作，兵由此起」，讓「謀作」、「兵起」為實行禮制的結果；孫希
          旦移動文句後因果關係剛好相反，讓「謀作」、「兵起」成為實行禮
          制的原因，故2「讓『謀作』、『兵起』做為實行禮制的原因，而非
          實行禮制的結果」的說法，正確。
     
30. 乙文「上世之睦，則和光同塵而有餘；後世之睦，則魚沫呴濡而不足」意謂：
    (A)上世自足而相融無爭，後世互持仍時感困窘
    (B)上世君子超塵而拔俗，後世小人貪求而無饜
    (C)上世之養民無微不至，後世之勞民竭澤而漁
    (D)上世以道家精神為尚，後世距儒家理想益遠
    
    答案：(A)
    詳解：「和光同塵」的意思是：鋒芒內斂與世無爭，而與囂雜塵俗相融合。
         「魚沫呴濡」的意思是：泉水乾涸，魚兒用吐沫互相沾溼。沫：唾沫；
         呴，音ㄒㄩˇ，張口哈氣使對方溫潤；濡：沾濕，濕潤。比喻一同在
         困難的處境裏，用微薄的力量互相幫助。故(A)「上世自足而相融無爭，
         後世互持仍時感困窘」的解說，正確。
     
31. 下列示意圖，最接近乙文觀點的是：

答案：(B)
詳解：(A)由「與子、與人固出於天，聖人所以順天而趨時也。然其為公者
         非不家之，以為公者為主；為家者非不公之，以為家者為主」推
         知：上世以「與人」為主，「與子」並非不存在，故「與人」在
         圖中不應在最高位置，圖示應該稍短；「與子」在圖中不應在最
         低位置，應有較低的圖示。
      (B)由「上世則有道德以為綱，而不止於禮義之紀；後世則禮義以為
         紀，而有失於道德之綱也」推知：後世主要以禮義為紀，輔以道
         德。(B)圖示與後世的社會安定之道相符合。
      (C)由上世「不獨親其親，不獨子其子，貨力不必藏於己」；後世「各
         親其親，各子其子，貨力為己」推知：(C)的圖示應為上世的人
         們相處原則。
      (D)「蓋上世之選賢，則一於德而已；後世之選賢，則有及於勇知」
         意思是：上世選賢僅只依於「德行」，後世選賢除德行外，延及
         「勇知」。故(D)的圖示應為後世的選賢所重條件。

32. 孫希旦與陳祥道皆透過深度閱讀，對《禮記》原文提出新見。下列敘述，最符合二人持論基礎的是：

  
答案：(A)
詳解：孫希旦移動「故謀用是作，而兵由此起」兩句後，讓「謀用是作，兵
      由此起」成為小康社會實行禮制的原因，使由治而亂的後世，有了演
      變合理的交代。又由乙文「夫大道之行，天下為公而與人；大道既隱，
      天下為家而與子。(上世)與人、(下世)與子固出於天，聖人所以順天
      而趨時也」推知：上世與後世皆因時制宜。故最符合二人持論基礎的
      是(A)。

u28-32題組語譯：
甲    而今大道已經隱沒，天下變成君主一家的資產，人人都只親愛自己的
  親長，只慈愛自己的子弟，開發物資、費心費力，都是為了自己的利益。
  在位者以父死子繼或兄終弟及為傳位的制度，建立城牆、挖深護城河來防
  禦外侮、鞏固政權，施行禮義作為維護社會的綱紀。施行禮義端正君臣關
  係，施行禮義敦厚父子關係，施行禮義使兄弟關係和睦，施行禮義使夫婦
  關係和諧，施行禮義建立各種禮制和法規，施行禮義來劃分田地、設置住
  宅，施行禮義尊崇勇敢有智慧的人，施行禮義得到的功績也是為了自己。
  所以謀詭計因此發生，戰爭因此興起。禹、湯、文王、武王、成王、周公，
  是三代中用禮義推行教化的優秀統治者。這六位主政者，沒有不謹守禮制
  的。他們用禮來明示人民的義理，來考驗人民是否誠信，來明示人民的過
  錯，以仁德為典型，講求禮讓，昭示人民應遵守的常法。如果不依禮行事，
  在位的人會被罷黜，民眾也會把他視為禍害。這就叫做「小康」
乙    在大道施行的時代，天下是全民所共有，權位可傳給別人；如今大道
  已經隱沒，天下變成君主一家的私產，權位傳給兒子。傳位給別人或權位
  傳給兒子的天下繼承方式，本來就出於天意，聖人因而順應天道、趨隨時
  勢。然而天下為公的時代並非不想家傳，只是以全民共有為主；天下為君
  主一家私產的時代，也並非不想讓全民共有，只是以家傳為主。至於不只
  親愛自己的親長，不只慈愛自己的子弟，開發物資、勞心勞力都與人共享
  而不私藏的作為，並不是沒有區別心；人人都只親愛自己的親長，只慈愛
  自己的子弟，開發物資、勞心勞力，都是為了自己的利益的作為，並不是
  無法以同理心對待別人，也是看作為是以全民共有為主或以家傳為主而有
  所不同。後世的禹、湯、文、武、成王、周公並不是不遵循上世選拔賢才，
  推舉能人，講求信用，修養和睦的作為；上世的堯、舜的並不是不施行後
  世用禮義作為維護社會的綱紀的規範，他們只是依當時社會事務的輕重、
  深淺、繁簡的狀況，作為有所不同罷了。上世選拔賢才，只依憑德行而已；
  後世選拔賢才，則參考到勇敢才智。上世的誠信，出自於內心的精誠；後
  世的誠信，則只出現於發誓、舉行會盟的時候。上世的社會和睦，是與世
  無爭與囂雜塵俗相融合而寬裕；後世的社會和睦，則如泉水乾涸，魚兒吐
  沫互相沾溼、互相扶持時一樣地困窘。上世則有道德作為綱紀，而不僅只
  以禮義為準則；後世則以禮義為準則，而失去了道德的綱紀。
 

◎33 - 34為題組。閱讀下文，回答33 - 34題。

今之好惡者，多不免於因人，而尤易於附眾，不知眾人有眾人之好惡焉，而我亦自有我之好惡焉。使茍而同於眾，是我遂無好惡也，惟舉而試為察，則我故自有好惡也。
    察者不因眾而起信，豈因眾而起疑？獨彼所為瑕瑜失得之端，亦必嘗親見之，而後愛憎之意得緣而有所出，不然，則未知夫所曹好曹惡之為何事也。
    既無意於徇眾，豈有意於矯眾？獨彼所為積毀積譽之實，亦必嘗微得之，而後妍媸之意始因而有所生，不然，則未知夫所受好受惡之為何本也。
    故即眾人之惡自真，吾惡眾人之惡自妄，察則彼此皆真矣。即眾人之好自確，吾好眾人之好自浮，察則人我皆確矣。（〈眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉〉）                                       (徐方廣〈眾惡之〉)

註釋：1而「我」亦自有「我」之好惡焉：指「自己」。
      2亦必嘗「微」得之：伺察。
      3「曹」好「曹」惡：共同。
      4而後「妍媸」之意始因而有所生：美麗或醜陋。
      5故「即」眾人之惡「自」真：即，假使；自，本來。

33. 關於上文第二、三段的說理方式，敘述最適當的是：
    (A)第二、三段平行，皆論「對於眾人之所好、所惡，都應親自明察」
    (B)第二、三段對立，先論「明察眾人之所惡」，再論「明察眾人之所好」
    (C)第二、三段是因果關係，先談「眾人有所好、有所惡」的原因，再談結果
    (D)第二、三段是總分關係，先述「眾人有所好、有所惡」的現象，再加以分論
                 
    答案：(A)
    詳解：由第二段的「獨彼所為瑕瑜失得之端，亦必嘗親見之，而後愛憎之意
          得緣而有所出」、第三段的「獨彼所為積毀積譽之實，亦必嘗微得之，
          而後妍媸之意始因而有所生」，即可推知兩段屬於平行說理，皆論「對
          於眾人之所好、所惡，都應親自明察」。故選(A)。
     
34. 下列敘述，最符合第四段看法的是：
    (A)人人皆有盲點，勿過度堅持己見　　(B)人能戒惡向善，皆可以回歸真我
    (C)縱有真知灼見，也難敵世俗觀點　　(D)若經反思驗證，固不忌好惡隨俗
    
    答案：(D)
    詳解：由「眾人之惡自真，吾惡眾人之惡自妄，察則彼此皆真矣。即眾人之
          好自確，吾好眾人之好自浮，察則人我皆確矣」，推知：眾人之好惡，
          經「察」後發現是真確的，自己就不應否定。故選(D)。

u28-32題組語譯：
    當今很多人的喜好或憎惡，大多免不了依憑於他人的喜好或憎惡，而且尤其容易附從於大眾的喜好或憎惡，這些人不知道所有的人都有不同的喜好或憎惡，而自己也有自己的喜好或憎惡。假若隨便地附從於大眾，如此自己就沒有個人喜好或憎惡了，只有嘗試提出來自我省察，那就會發現自己原本的喜好或憎惡。
    明察的人不會因眾人的看法而輕易相信，又豈會因眾人的看法而輕易懷疑？唯有明察的人會對那些眾人所謂的美德或過失的事端，也必要曾經親自眼見，而後喜愛或憎惡的感受才得以因此產生，否則，就不會了解大眾所共同喜愛、共同厭惡的是什麼事。
    明察的人既然無意於依循大眾，又怎會有意於違逆大眾？唯有明察的人會對那些大眾所長久累積的毀謗或稱譽的事跡，也必要曾經伺探得取，而後美醜的感受才得以因此產生，否則，就不會了解大眾喜好與厭惡的感受是根據什麼。
    所以假使大眾所厭惡的本來就是真的，那自己厭惡大眾所厭惡的根本就是虛妄，明察後就會發現大眾所厭惡的都是真的。假使眾人所喜好的本來就確切，那自己喜好眾人所喜好的根本是浮誇不確切，明察後就會發現大家都是確切的。
 

二.多選題

35. 下列有關報導文字的校對，修改正確的是：
    (A)健康資訊不能以偏概全→改為蓋
    (B)這名選手成績獨占螯頭→改為鼇
    (C)檢察官對案情諱莫如深→改為晦
    (D)搶劫嫌犯終於俯首就範→改為犯
    (E)房價一如繼往居高不下→改為既
    
    答案：(B) (E)
    詳解：(A)以偏概全：用片面的觀點看待整體問題。以：用；偏：片面；概：
             概括；全：全部。
          (B)獨占鼇頭：比喻占首位或第一名。鼇頭：宮殿門前臺階上的鼇魚
             浮雕，科舉進士放榜時狀元獨自站此迎榜，故以「獨占鰲頭」指
             代狀元，後亦代稱在競賽中獲得第一名。
          (C)諱莫如深：比喻將事情隱瞞得非常嚴密，不為外人所知。諱，隱
             諱。莫如，不如。深，重大。
          (D)俯首就範：低下頭聽從控制；接受擺布。範：界限、範圍。
          (E)一如既往：一切就像從前一樣。既往：以往，從前。

36. 「遂以十稔之間，撰成《臺灣通史》」，句中的「撰成」，「成」在動詞「撰」之後，用來補充動作的結果。下列文句「　」內，屬於此種用法的是：
    (A)陰風怒號，濁浪排「空」       (B)文非一體，鮮能備「善」
    (C)公閱「畢」，即解貂覆生       (D)斟酌損益，進「盡」忠言
    (E)有善相者思「見」郎君，請迎之
    
    答案：(C) (D)
    詳解：(A)出自范仲淹〈岳陽樓記〉。「濁浪排空」的「空」意指「空中、
             天空」，屬於名詞，不作補充動作之用。
          (B)出自曹丕《典論．論文》。「鮮能備善」的「善」意為「擅長」，
             屬於動詞，不作補充動詞用。
          (C)出自方苞〈左忠毅公逸事〉。「公閱畢」的「畢」意為「完畢、
             結束」，用來補充「閱」這個動詞的結果。
          (D)出自諸葛亮〈出師表〉。「進盡忠言」的「盡」意為「竭盡」，
             用來補充「進」這個動詞的結果。
          (E)出自杜光庭〈虬髯客傳〉。「思見郎君」的「見」意為「會面」
             屬於動詞，不作補充動詞之用。
      
37. 文章佳構多留意於銜接照應。關於下列各文的銜接照應，分析適當的是：
    (A)荀子〈勸學〉舉「蓬生麻中，不扶而直」為例，藉以闡發其後「（君子）
       遊必就士，所以防邪僻而近中正」的觀點　
    (B)韓愈〈師說〉敘述士大夫「位卑則足羞，官盛則近諛」的態度，可與「師
       道之不傳也久矣」的深刻感慨相呼應
    (C)蘇軾〈赤壁賦〉描寫「水光接天」、「月出於東山之上」的景色，為其後
       「客亦知夫水與月乎」的議論預設開端　
    (D)歸有光〈項脊軒志〉敘述家中「東犬西吠，客踰庖而宴」不分彼此的和
       樂情景，回應前文「居於此，多可喜」的感懷　
    (E)連橫〈臺灣通史序〉指出「臺、鳳、彰、淡諸志，雖有續修，侷促一隅，
       無關全局」的事實，用以證明「老成凋謝，莫可諮詢；巷議街譚，事多
       不實」
    
    答案：(A) (B) (C)
    詳解：(D)「東犬西吠，客踰庖而宴」是在描述叔伯異爨後，家族日益隔閡，
             陌生沒落的景象，回應前文「居於此，……亦多可悲」的感懷。
          (E)「臺、鳳、彰、淡諸志，雖有續修，侷促一隅，無關全局」的事
             實，用以銜接後面「苟欲以二三陳編而知臺灣大勢，是猶以管窺
             天、以蠡測海，其被囿也亦巨矣」的結論。
     
38. 下列各組「　」內的字，前後意義相同的是：
    (A)夫人之相「與」，俯仰一世／夫迷途知反，往哲是「與」
    (B)木直「中」繩，輮以為輪／砉然響然，奏刀騞然，莫不「中」音
    (C)秦無「亡」矢遺鏃之費，而天下諸侯已困矣／沛公今事有急，「亡」去不義
    (D)斲而為琴，弦而「鼓」之／余身乃行鑊蓋上，所賴以不陷者，熱氣「鼓」之耳
    (E)雖然，使後之為君者，「果」能保此產業，傳之無窮，亦無怪乎其私之也／道士
      笑曰：我固謂不能作苦，今「果」然
    
    答案：(B) (E)
    詳解：(A)結交、交往／讚許、贊成(王羲之〈蘭亭集序〉／丘遲〈與陳伯之書〉)
          (B)符合／符合(《荀子‧勸學》／《莊子‧庖丁解牛》)
          (C)損失／逃跑(賈誼〈過秦論〉／《史記‧鴻門之宴〉)
          (D)彈奏／膨脹、鼓起(劉基〈工之僑為琴〉／郁永河〈北投硫穴記〉)
          (E)真的、果真／真的、果真(黃宗羲〈原君〉／《聊齋誌異‧勞山道士》)。
     
39. 關於下列馮忌的言談方式與內容，學生評析適當的是：
        馮忌請見趙王，行人見之。馮忌接手免首，欲言而不敢。王問其故，對曰：「客有見人於服子者，已而請其罪。服子曰：『公之客獨有三罪：望我而笑，是狎也；談語而不稱師，是倍也；交淺而言深，是亂也。』客曰：『不然。夫望人而笑，是和也；言而不稱師，是庸說也；交淺而言深，是忠也。昔者堯見舜於草茅之中，席隴畝而蔭庇桑，陰移而授天下傳。伊尹負鼎俎而干湯，姓名未著而受三公。使夫交淺者不可以深談，則天下不傳，而三公不得也。』」趙王曰：「甚善。」馮忌曰：「今外臣交淺而欲深談，可乎？」王曰：「請奉教。」於是馮忌乃談。（《戰國策‧趙策》）
    註釋：1「行人」見之：外交禮賓人員。
          2馮忌「接手免首」：拱手俯首。
          3談語而不稱師，是「倍」也：悖逆。
          4伊尹負「鼎俎」而「干湯」：三腳鍋和砧板，借代廚具／求見商湯。
    
    (A)馮忌先故作姿態，誘使趙王疑惑探問，以展開後續鋪陳
    (B)馮忌透過「服子與客對話」的故事，為之後與趙王暢言預埋伏筆
    (C)在服子與客的對話中，對於相同的態度和言語，客故意與服子做不同解
       讀，藉以諷刺服子寵信佞臣
    (D)舜見堯、伊尹見商湯的故事，強調明君樂見賢良毛遂自薦，既是客對服
       子的諫言，也是馮忌對趙王的期待
    (E)服子與客的對話最終暗示「囿於偏見或成俗，可能錯失賢良」，馮忌藉
       此對趙王形成「莫如服子一般」的壓力，也為自己創造機會
    
    答案：(A) (B) (E)
    詳解：(C)不是藉以諷刺服子寵信佞臣。
          (D)堯主動見舜，不屬於毛遂自薦。
    
    語譯：馮忌請求拜見趙王，掌管外交事務的官員使他拜見了趙王。馮忌拱手低頭，
          想要說話而又不敢。趙王問他是什麼緣故。馮忌回答說：「有個客人向服子
          推薦一個人，不久他問服子這個人有什麼過錯。服子說：「您的客人有三個
          過錯：望著我發笑，這是輕視我；談話不稱我為老師，這是背叛我；交情淺
          而言語深，這是迷亂我。」客人說：「不是這樣的，見人笑，這是和善；言
          談不稱呼老師，這是日常的語言；交情淺而言語深，這是忠誠。從前堯在
          草茅之中會見舜，設席於田野坐在桑樹的陰涼下：樹陰移動，舜就接受了堯
          禪讓的天下。伊尹背著餐具謁見商湯，姓名還沒弄清楚就接受了三公的職位。
          如果交情淺就不可以深談，那麼天下就無法禪讓，並且三公的職位也不可能
          得到。」趙王說：「說得非常好。」馮忌說：「現在外來的臣子交情淺而想
          深談，可以嗎？」趙王說：「請您教導。」於是馮忌才抒發了自己的意見。

◎40-42為題組。閱讀下文，回答40-42題。
    吳喬《圍爐詩話》曾以米變為飯或酒為喻，指出文與詩之異。此喻亦可借用來形容國文試題與教材的關係。若教材選文為米，在試題中，會以米、飯、酒三種形式出現。
    米：原形登場，直接考教材選文的詞義、語法、修辭手法、寫作方式或文意。
    飯：雖已變形，但米之形仍可窺知，而延展性變佳。飯的面貌多元，隨命題者的巧思而變化。將教材選文重要內容與試題所取材的課外文本特定概念相連結，是最常見的方式。如110年學測第21題，請學生判斷〈諫逐客書〉、〈虬髯客傳〉中的李斯、虬髯、李靖，是否符合文中哈士奇、土狗、狼的特性；109年指考第32題，則請學生判讀教材選文中的文句，如「推赤心於天下， 安反側於萬物」等，是否符合文中「我們使用的語言也帶有身體的色彩」的概念。試題也可藉素材選擇，呈現不同面貌：如摘引關於教材中重要篇章、作家的論述，107年指考第16-19題，便改寫鄭毓瑜論蘭亭詩、蘭亭序的論文。
    然而，最大量出現在題目中的形態，其實是酒。雖然米已渾化無形，但無礙米為酒之原料的事實。學生解讀課外文本時，必然會啟動經由國文教材學習而逐漸積累建構的詞彙、句型、表現技巧等向度的知識或規律，同時連結相類議題或主題的理解，並整合運用適當的閱讀策略。以110年學測第7題方旗〈小舟〉為例，全詩以「舟」喻人，強調人舟孤獨的普遍性。（甲）雖是課外素材，但文類、手法與內涵均是學過的。學生可藉由研讀紀弦〈狼之獨步〉，理解「藉物喻人」手法與孤獨況味，從而推知物、人之間可能如何連結？有哪些相似點可供詩意闡發？
    語文教學的理想是「用教材教語文，而不是教語文教材。」孫本文〈中學校之讀文教授〉主張：「課內教授僅為指導課外自讀之預備，國文之主課宜於課外自讀求之，不當斤斤於課內求之也。」教材提供的僅是示例，師生研讀時，不僅要傳授／學習其中的知識、概念，更要以此為本，教會／學會國語文的某些規律、閱讀的某些策略與特定議題所可延伸的面向，以有效遷移到陌生文本的閱讀。
     110年學測國文試題有二篇文章提供了我們一些啟示。語言學者指出人類在學習語言時，不像鸚鵡只會人家教牠說的，而是能將所習得的語言意義單位，做不同的組合。洪蘭則說明：「背景知識就像個篩網，網越細密，新知識越不會流失」，並可「將新獲得的知識放在適當的位置上，組合成有意義的東西」。國文教材同時提供了不同的語文意義單位，和有助學生純熟運用中文的部分背景知識，以甄別人才為目的的大學入學考試試題，如何可能小學大遺，只考米和飯的題目？（乙）大考國文試題的命意，正在檢驗學生是否能用其所讀，同時寄望他們能如蜂採花而釀蜜，消化吸收教材內容，轉變成新能量。（改寫自李清筠〈酒中之米：對國文升學考試試題的一點想法〉）
 

40. 依據文意推論，符合本文看法的是：
    (A)學習國文要以能釀酒、釀蜜，轉化新生為目標，不必在意基本知識的多
       寡
    (B)「用教材教語文，而不是教語文教材」的主張，意近於「授人以魚，不
       如授人以漁」
    (C)教材是通向陌生文本的橋梁，課文可做為媒介，用以統整語文規律、建
       構背景知識系統
    (D)文中有（甲）、（乙）兩處標記，如欲引述「《雅堂文集》：『讀書不
       難，能熟為難；熟書不難，能用為難。』」做為論據，依據文意，應插
       入（甲）處
    (E)本題（第40題）屬於本文所謂的飯類試題
    
    答案：(B) (C)
    詳解：(A)學習國文要如同能釀酒、釀蜜，轉化新生為目標，本文沒有強調
             不必在意基本知識的多寡，事實是基本常識越多越好。
          (D)由末段的「國文教材同時提供了不同的語文意義單位，和有助學
             生純熟運用中文的部分背景知識」，及(乙)處空格後的「大考國
             文試題的命意，正在檢驗學生是否能用其所讀」，推知：如欲引
             述「《雅堂文集》：『讀書不難，能熟為難；熟書不難，能用為
             難。』」做為論據，依據文意，應插入（乙）處。
          (E)第40題的(A) (C)選項命題屬於直接考教材選文的文意；(B) (D)選
             項命題屬於直接考教材選文的詞義，所以本題（第40題）屬於本
             文所謂的米類試題。
          【(B)「授人以魚，不如授人以漁」：直接送魚給人，不如教他如何
               捕魚】
     
41. 下列教育理念，可與文中孫本文的主張相應的是：
    (A)以校內課程為發端，奠定學生終生學習的基礎
    (B)以學生為學習的主體，能兼顧學生的個別需求
    (C)指導學生掌握學習方法策略，啟動自主學習力
    (D)引導學生妥善開展與自我、與他人的互動能力
    (E)協助學生應用及實踐所學，善盡國家公民責任
    答案：(A) (C)
    詳解：孫本文主張：「課內教授僅為指導課外自讀之預備，國文之主課宜於
          課外自讀求之，不當斤斤於課內求之也。」推知：(B)他沒有主張兼
          顧學生的個別需求  (D)他沒有提及引導學生開展與他人的互動能力
          (E)他沒有提及善盡國家公民責任。
     
42. 關於運用教材所學理解下框文字的說明，適當的是：

1. 與〈始得西山宴遊記〉中「不與培塿為類」相近，〈昏鏡詞〉亦運用藉
      物寫人手法，並隱有嘲諷之意
   (B)與〈桃花源記〉和〈桃花源詩〉的「序＋詩」形式相類，〈昏鏡詞‧引〉
      與〈昏鏡詞〉既能獨立閱讀，又能相互闡發
   (C)古詩文中常見「未若……」的句型，用以表示比較，如「未若柳絮因風
      起」。據此可推知詩中「謂若它鏡明」的「謂若」有誤，當作「未若」
   (D)〈諫太宗十思疏〉中提及「慮壅蔽」，點出障蔽會干擾我們對真實世界
      的認知，可與「求與己宜」、「瑕疵既不見，姸態隨意生」的內涵相連
      結
   (E)〈典論論文〉「審己以度人」的「以」，與〈昏鏡詞〉「飾帶以紋繡，
      裝匣以瓊瑛」的「以」，皆為連詞，表示順承，相當於「而」
    

答案：(A) (B) (D)
詳解：(A)柳宗元〈始得西山宴遊記〉以高聳的西山自比，以「培塿」比喻
         群小，寓意自己應出類拔萃，不與群小為伍；〈昏鏡詞〉以昏鏡
         寓意世人喜愛隱匿個人瑕疵，二者皆運用藉物寫人手法，並隱有
         嘲諷之意。
      (B)〈桃花源記〉是〈桃花源詩〉的序；〈昏鏡詞‧引〉是〈昏鏡詞〉
         的序(序又可稱引) 兩者都以「序＋詩」形式組成，序、詩的內涵
         都各自飽滿，故能獨立閱讀；又因「序＋詩」所構築的是同一個
         議題，能互相闡發呼應。
      (C)「未若柳絮因風起」的「未若」意為「不如」，屬於比較語氣詞。
         而「謂若它鏡明」的「謂若」意為「說……像是」，不可改成「未
         若」。
      (D)「求與己宜」、「瑕疵既不見，姸態隨意生」點出昏鏡雖不能顯
         現真實的樣貌，但喜愛的人卻不自知。「慮壅蔽」是指思慮到障
         蔽我們對真實世界的認知，兩者的內涵可以相連結。
      (E)「審己以度人」的「以」是連詞，表示順承，相當於「而」，意為
         「而後」；「飾帶以紋繡，裝匣以瓊瑛」的「以」是動詞，意為
         「用」，兩句可改寫成「以紋繡飾帶，以瓊瑛裝匣」。

語譯：    製作鏡子的工匠在店舖的鏡匣裡陳列了十面鏡子。打開鏡匣一看，只
      有一面明亮，其餘九面都是霧朦朦的。有人說：「這十面鏡子優劣不相稱
      的太厲害了。」製鏡的工匠微笑著道歉說：「鏡子不是不能做到全是明亮
      的。商人的心意，只想著能賣出鏡子，如今來買的人，一定看過許多鏡子，
      選擇與自己容貌相宜的鏡子。那明亮的鏡子不能掩蓋極細微的缺陷，不是
      面目較好的人就不適用，因此十面鏡子中明亮的只有一面。」我聽完這段
      話後深深感發，於是寫了〈昏鏡詞〉：
          昏鏡不是用優質的青銅所製，它模糊不清，光澤已經消失。容貌醜陋
      的人往往自欺欺人，說這昏鏡的鏡面像明鏡一樣是明亮的。在昏鏡中已經
      看不到自己面貌的缺陷，就可以隨心想像自己是如何美麗。面貌醜陋的人
      每天照它個四五次，自以為漂亮得全城人都傾慕不已。他綁上有花紋的錦
      繡製成鏡帶裝飾，又用美玉做的鏡匣來盛放這面昏鏡。那面像秦宮寶鏡般
      的明鏡難道不貴重嗎？只因它不合適用者的心意就被看輕而不被選用。