國文課文復習週考考卷LIL-4007
範圍：原君
一、單選題(每題2分，共52分)
- 「緣夫天下之大，非一人之所能治，(甲)故我之出而仕也， (乙)為萬民，非為一姓也。 (丙)為天下，非為君也； (丁)而分治之以群工；」（黃宗羲《原臣》）以上文字正確的重組選項是： (A)甲乙丙丁 (B)乙甲丁丙 (C)丙乙丁甲 (D)丁甲丙乙
- 「漢高帝所謂『某業所就，孰與仲多』者，其□□□□，不覺溢之於辭矣。」缺空的詞語應該是： (A)互勉之心 (B)切磋之念 (C)逐利之情 (D)驕奢之態
- 「許由、務光非絕塵也。」意謂許由、務光：
(A)不是真正隱居的人 (B)不是紅塵突出的人物
(C)不是超越塵俗而不可及的人 (D)不是世間跑得最快的人 - 依據〈原君〉所論，下列文字的敘述，正確的選項是：
(A)古代君王「量而不欲入者」的是堯、舜
(B)古代君王「入而又去之者」的是許由、務光
(C)「後世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便於其言」，「其言」是指孔子言論 (D)「小儒規規焉，以君臣之義無所逃於天地之間」其意在批判小儒墨守君臣陳腐之義 - 下列敘述，不正確的選項是：
(A)有生之初→自有人類以來
(B)某業所就，孰與仲多→我的成就，比起二哥哪個多
(C)敲剝天下之骨髓，離散天下之子女→戕摩剝削，不顧民生疾苦
(D)始而慚焉，久而安焉→剛繼承帝位時心中猶有不安之情，久安於淫樂，便忘記百姓蒼生了 - 劉宋順帝說：「願世世無生帝王家！」；明思宗對長平公主說：「若何為生我家！」以上兩個皇帝所言是因為：
(A)帝王處處保護，處處受限，無人身自由
(B)帝王以天下為產業，勢必引人覬覦，而禍及自身或子孫
(C)帝王朝政繁忙，公務勞累，不能享受逸樂
(D)帝王從小須受嚴格訓練，不能過平凡生活，不公平 - 下列「 」內的字詞，意思前後不相同的選項是：
(A)以博我一人之產業，「曾」不慘然／動心忍性，「曾」益其所不能
(B)「若」何為生我家／「若」入前為壽，壽畢，請以劍舞
(C)「向使」無君，人各得自私也，人各得自利也／「向使」四君卻客而不內，疏士而不用
(D)視天下「為」莫大之產業／名之「為」獨夫 - 下列就〈原君〉一文解析，不正確的選項是：
(A)「視之如寇讎，名之為獨夫」表現了人民怨惡暴君的情況
(B)「而妄傳伯夷、叔齊無稽之事」作者對伯夷、叔齊叩馬諫武王勿伐紂王之事，不以為然
(C)「廢孟子而不立」乃民主精神之表現
(D)「則唐、虞之世，人人能讓」是因為明乎為君之職分 - 「雖然，□後之為君者，□能保此產業，傳之無窮，□無怪乎其私之也。□以產業視之，人之欲得產業，誰不如我？」〈原君〉。依序填上□內的字，正確的選項是： (A)使／果／亦／既 (B)夫／若／豈／即 (C)使／若／豈／既 (D)夫／果／亦／即
- 下列選項「 」中的字，前後意義相同的選項是： (A)受享無「窮」／君子固「窮」，小人窮斯濫矣
(B)必非天下之人情所欲「居」也／「居」心於仁
(C)凡天下之無地而得安「寧」者／與其不遜也，「寧」固
(D) 以「博」我一人之產業／「博」我以文，約我以禮 - 齊宣王問曰：「湯放桀，武王伐紂，有諸？」孟子對曰：「於傳有之。」曰：「臣弒其君可乎？」曰：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘；殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」《孟子‧梁惠王下》上文畫底線的字，依序與下列文中「 」中的字，意思相同的選項是：
(A)學問之道無他，求其「放」心而已矣
(B)願無「伐」善，無施勞
(C)有美玉於斯，韞匵而藏「諸」？求善賈而沽諸
(D)「一夫」當關，萬夫莫敵 - 下列文字的釋義，不正確的選項是：
(A)「遠者數世，近者及身，其血肉之崩潰在其子孫矣」意指：敗亡之因，起於蕭牆
(B)「攝緘縢，固扃鐍，一人之智力不能勝天下欲得之者之眾」意謂：君主固權，徒勞無功
(C)「痛哉斯言！回思創業時，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎」意近於：早知如此，何必
當初
(D)「然君之職分難明，以俄頃淫樂，不易無窮之悲，雖愚者亦明之矣」意思是：以短暫荒淫享
樂換取無窮的悲哀，雖然是最笨的人也明白這是不值得的 - 下列敘述不屬於〈原君〉一文中「公天下」見解的選項是：
(A)使天下之人不敢自私，不敢自利
(B)夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利
(C)不以一己之利為利，而使天下受其利
(D)不以一己之害為害，而使天下釋其害 - 文學批評：「黃宗羲《明夷待訪錄》起首三篇：〈原君〉、〈原臣〉、〈原法〉，是直斥專制弊害的力作，言論特見激切，可謂□□以後第一人。」□□內應填入的人名是：
(A)老子 (B)莊子 (C)孔子 (D)孟子
◎15~16為題組
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風俗之厚薄奚自乎？自乎一、二人之心之所嚮而已。 |
- 關於上文的敘述，不正確的選項是：
(A)旨在申論風俗對人才形成的重要性
(B)「民之生，庸弱者戢戢皆是也」意謂：世上眾多的人都是平庸的
(C)「撓萬物者莫疾乎風」意謂：搖動萬物的沒有比風的力量更快的了
(D)「始乎微而終乎不可禦者也」意謂：開始的時候力量很微弱，到了最後就成了一股不可抵抗的
力量了 - 下列文字的觀點，不相同於「風俗之厚薄奚自乎？自乎一、二人心之所嚮而已」的選項是：
(A)子路問政。子曰：「先之，勞之。」
(B)己欲立而立人，己欲達而達人
(C)政者，正也。子帥以正，孰敢不正
(D)君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃
◎17~18為題組
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古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。聞古之人有舜者，其為人也，仁義人也。求其所以為舜者，責於己曰：「彼人也；予人也。彼能是，而我乃不能是」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其為人也，多才與藝人也。求其所以為周公者，責於己曰：「彼人也；予人也。彼能是，而我乃不能是。」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。是人也，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病也。」是不亦責於身者重以周乎？其於人也，曰：「彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣。」取其一，不責其二；即其新，不究其舊。恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：「能有是，是亦足矣。」曰：「能善是，是亦足矣。」不亦待於人者輕以約乎？ （節錄自韓愈〈原毀〉） |
- 上文畫底線的字，依序與下列文中「 」中的字，意思相同的選項是：
(A)「約」車治裝，載券契而行
(B)王師北定中原日，家祭無忘告「乃」翁
(C)塞下秋來風景異，衡陽雁「去」無留意
(D)或有記載而語「焉」不詳 - 關於上文的解析，正確的選項是：
(A)「古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約」意謂：古之君子躬自厚而薄責於人
(B)「早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者」意謂：有諸己而後責諸人
(C)「取其一，不責其二；即其新，不究其舊」意謂：眼光短淺，只見眼前
(D)「彼人也，能有是，是足為良人矣；能善是，是足為藝人矣」意謂：掩飾他人的過惡
◎19~20為題組
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三代以上有法，三代以下無法。何以言之？二帝、三王知天下之不可無養也，為之授田以耕之；知天下之不可無衣也，為之授地以桑麻之；知天下之不可無教也，為之學校以興之，為之婚姻之禮以防其淫，為之卒乘（步卒兵車）之賦以防其亂。此三代以上之法也，故未嘗為一己而立也。後之人主，既得天下，惟恐其祚命之不長也，子孫之不能保有也，思患於未然以為之法。然則其所謂之法者，一家之法，而非天下之法也。是故□變封建而為郡縣，以郡縣得私於我也；□建庶孽，以其可以藩屏於我也；□解方鎮之兵，以方鎮之不利於我也。此其法何曾有一毫為天下之心哉？而亦可謂之法乎？ |
- 上文□內的字，填入朝代名，不在其中的朝代是：
(A)秦 (B)漢 (C)唐 (D)宋 - 有關上文的解析，不正確的選項是：
(A)「三代以上有法」是因為三代的法為天下而立
(B)「三代以下無法」是因為三代以後的法是為家天下而設，不配言法制
(C)三代以上之法不傳，乃因秦始皇焚書
(D)強調朝廷立法，須為天下百姓著想，非為一己之私欲 - 羽婕最欣賞「三十六計」的其中十計，特別抄寫如下：「乘火打劫、升東擊西、以逸代勞、李代桃殭、岸渡陳倉、渾水摸魚、斧底抽薪、謾天過海、假盜伐虢、圍衛救趙」，由於不用心，錯字連篇，請問羽婕抄寫的十計中，共有幾個錯別字？
(A)七個 (B)八個 (C)九個 (D)十個 - 平原陶邱氏取渤海墨台氏女，女色甚美，才甚令，復相敬，已生一男而歸。母丁氏年老，進見女婿。女婿既歸而遣婦，婦臨去請罪，夫曰：「曩見夫人，年德已衰，非昔日比，亦恐新婦老後，必復如此，是以遣，實無他故。」 （《太平御覽》）
中平原陶邱氏休妻的理由依上文推斷，下列敘述正確的選項是：
(A)向岳母表達妻子炫耀才貌雙全，族人不屑
(B)向岳母抱怨妻子產後容貌衰老，遭到斥責
(C)由岳母只生一子，認定妻子無法多子多孫
(D)由岳母容貌推論，妻子日後一定又老又醜 - 下列是一段中間拆散的現代散文，若依文意排列，順序最恰當的選項是：
假如你知道自己這樣做並沒有錯的話，
(甲)假如你覺得事情有一點不對勁，
(乙)那麼，你就繼續地做下去，不要理會別人會怎樣地譏笑你，相反的，
(丙)因為，在你心裡，一直有著一面非常清冽的鏡子，
(丁)那麼，任憑周圍的人如何縱容，如何引誘，你都要拒絕他們，
時時刻刻地在注視著你。它知道，並且也非常愛惜你的清純和正直。 （席慕蓉〈明鏡〉）
(A)甲乙丙丁 (B)乙甲丁丙 (C)丙乙丁甲 (D)丁甲丙乙
◎24~26為題組
▲閱讀下文，回答第24~ 26題
比較各種不同造形的撲滿，只有豬形的撲滿最為生動。狗年雖曾出現狼狗造形的撲滿，但狼狗跳踉猛噬的性格，和存錢儲蓄的情調，很難一致，所以狗撲滿看來總是怪怪的。而豬則有牠貪婪癡肥的特性，使這種精神特徵與器物內涵相統一，就特別顯現出造形的特色。
撲滿是中國人發明的，雖然在出土的周秦古物中，還不曾看見過撲滿，但根據古籍記載，漢代已有了撲滿。當時以黏土製成罐形，罐背有一個竅，只能進，不能出，儲滿以後就必須將它敲破，才能把錢取出。土是粗賤的質料，錢是貴重的財貨，暗示許多粗傢伙只知道積錢聚斂，就像「土器」自以為可以吞「金」一 樣，那曉得金錢被積滿的一日，也就是自己被砸破的一天！想到那麼多錢，誰會去憐惜那個土罐？中國人就在這件小小的雜物中，寓下了深長的哲思。
相傳是在漢武帝元光五年，一位受全國推崇的人物公孫弘，為朝廷所重用，當時鄒長倩就送給他一枚撲滿，要他警戒「入而不出，積而不散」的危險。其實鄒長倩所提出的「撲滿哲學」，不止是提醒公孫弘一人，而是要提醒每一個人：當我們只知道「進」而不知道「退」；只知道「積聚」而不知道「散施」；只知道「不足」而不知道「知足」。那麼這幕擊破撲滿的悲劇，遲早會上演的！
今天，大家都以為撲滿是教我們懂得儲蓄，積少成多；其實撲滿的意義，更要緊的是教人懂得散施，而不是聚斂！貧窮的時候，撲滿或許可以解釋成收集零錢，積沙成塔；富裕的時候，撲滿卻教人不必富益求富。豬肥了要殺，撲滿儲足了就要砸碎，愈是拚命苦戀那些財富，愈會提早砸破你那土罐。記取祖先的撲滿哲學，懂得「散施」比「聚斂」更重要，散些錢到有意義的地方去，這樣整個教育文化與社會福利都會有福氣了！ （改寫自黃永武〈撲滿哲學〉）
下列符合豬形撲滿「精神特徵與器物內涵相統一」意涵的選項是：
(A)左右逢源，成之在我 (B)涓滴成河，多多益善
(C)百尺竿頭，自食其力 (D)同舟共濟，夙興夜寐- 下列有關上文的解析，正確的選項是：
(A)漢代的撲滿以黏土製成，是源自於堅固耐用的長久考量
(B)鄒長倩送撲滿給公孫弘，是要他懂得財聚則民散的道理
(C)撲滿儲滿金錢後要砸破，就好像取卵要殺雞的意思一樣
(D)祖先的撲滿哲學顯示出，積聚大量的錢財就能國富民安 - 下列選文句的意涵，不符合作者主張的「撲滿哲學」的選項是：
(A)知進不退者無往不利 (B)施者比受者更有福
(C)付出者勝過於擁有者 (D)知足者可常享喜樂
- 下列文字表達了「民本思想」的選項是：
(A)天視自我民視，天聽自我民聽
(B)民為邦本，本固邦寧
(C)以天下為主，君為客
(D)天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威
(E)民為貴，社稷次之，君為輕 - 下列文句中的「人情」與「夫以千萬倍之勤勞，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。」的「人情」，意義相同的選項是： (A)風土「人情」
(B)聖王之治，必本於「人情」
(C)「人情」有所不能忍者
(D)你不要怪他傷心，這也是「人情」
(E)樂得做個「人情」把他放了 - 下列文句屬於「假設語氣」的選項是：
(A)向使無君，人各得自私也，人各得自利也
(B)使後之為君者，果能保此產業，傳之無窮，亦無怪乎其私之也
(C)使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公
(D)不以一己之利為利，而使天下受其利
(E)使兆人萬姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠 - 下列關於「資料蒐集」的敘述，正確的選項是：
(A)想了解伯夷、叔齊的生平事蹟，可查閱《史記》
(B)想了解劉邦的生平事蹟，可查閱《史記》、《漢書》
(C)想涉獵黃宗羲、袁宏道等人的作品可查《昭明文選》
(D)想了解許由、務光的生平事蹟，可查閱《資治通鑑》
(E)想研究方苞的作品可翻閱《古文辭類纂》 - 有關黃宗羲與方苞之敘述，正確的選項是： (A)黃宗羲號南雷先生，是明、清之際重要的思想家、史學家
(B)黃宗羲在思想上繼承王陽明的心學，又極重經國濟世之道
(C)方苞為「桐城三祖」之ㄧ，強調義理、詞章、考據三者並重，奠定桐城派為清代古文領袖的
地位
D)兩人都主張「民本思想」
(E)兩人都從事反清復明的運動，一生不仕於在清廷 - 下列文字吟詠的對象，涉及伯夷、叔齊的選項是：
(A)讓國由衷義亦乖，不知天命匹夫才。將除暴虐誠能阻，何異崎嶇助紂來
(B)世濁不可處，冰清首陽岑。釆薇詠羲農，高義越古今
(C)舍伯夷之清，伊尹之任，柳惠之和，願學孔子；能富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，此謂丈
夫
(D)首陽山枕黃河水，上有兩人曾餓死。不同天下人為非，兄弟相看自為是
(E)幾根傲骨頭撐持天地；兩個餓肚腹包羅古今 - 「後世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窺伺者，皆不便於其言，至廢孟子而不立。」下列引用《孟子》的摘句，屬於「不便於其言」的選項是：
(A)君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位
(B)不嗜殺人者能一之
(C)聞誅一夫紂矣，未聞弒君也
(D)民為貴，社稷次之，君為輕
(E)得乎丘民為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置 - 下列「 」中的字，前後注音相同的選項是： (A)攻「訐」／「扞」格 (B)緘「滕」／「謄」本 (C)「沮」喪／「齟」齬
(D)石「簣」／昏「憒」 (E)扃「鐍」 ／詭「譎」 - 有關〈原君〉的敘述，正確的選項是：
(A)旨在探討設立君王的道理，在於「天下為主，君為客」
(B)多用對比式的結構，做古今對比
(C)引用史實，具有典型性，增加全文說服力
(D)提出君臣關係的改變，其關鍵在於小儒之曲解為「君尊民卑」的態度
(E)強調立君之重要性，全文表現出鮮明的忠君思想 - 關於明、清文學家，敘述正確的選項是： (A)連橫，字武公，號雅堂，又號劍花；著有紀傳體的《臺灣通史》
(B)顧炎武，世稱「亭林先生」，《日知錄》為其重要著作
(C)蒲松齡，字留仙，自號柳泉，是清初傑出的小說家，其《聊齋志異》為白話短篇小說集
(D)方苞，字鳳九，晚號望溪，為文講求義法，以雅潔著稱，為桐城派之初祖
(E)黃宗羲，提倡經史兼治的治學觀念，開清代浙東學術之先聲 - 「離散天下之子女」一句中，「離散」為「離」及「散」兩個動詞並列組成之新詞，亦作動詞使用，下列「 」中詞語也作如此使用的選項是：
(A)今也天下之人「怨惡」其君 (B)「敲剝」天下之骨髓
(C)「屠毒」天下之肝腦 (D)禁人之「窺伺」者
(E)凡君之所畢世而「經營」者 - 下列選項「 」中的字，前後意義不相同的選項是：
(A)好逸「惡」勞，亦猶夫人之情也／士志於道，而恥「惡」衣惡食者，未足與議也
(B)「始」而慚焉，久而安焉／日影反照，室「始」洞然
(C)某業所「就」，孰與仲多／孟嘗君「就」國於薛
(D)我「固」為子孫創業也／嗚呼！豈設君之道「固」如是乎
(E)古者天下之人愛戴其君，「比」之如父，擬之如天／海內存知己，天涯若「比」鄰 - 下列引號內的文字，解說正確的選項是：
(A)「攝緘縢，固扃鐍」：加強禁錮，嚴防脫逃
(B)小儒「規規」焉：認分行事
(C)皆「不便於其言」：不利於統治者之言論
(D)好逸惡勞，「亦猶夫人之情」：也還是那個人的情感
(E)不覺「溢之於辭」矣：流露在言辭之中 - 下列敘述，正確的選項是：
(A)「原」為文體的名稱，有推究事理，探詢本源之意，是論辯文的一體
(B)黃宗羲作《明夷待訪錄》，自許此書為「待明王來訪之經世治國之書」。「明夷」為《易經》卦
名，卦象為「離」在「坤」下，日入地中，以喻賢才不得施展
(C)黃宗羲號南雷先生，與顧炎武、章學誠並稱「清初三大儒」
(D) 黃宗羲繼承王陽明心學，開清代浙東學術之先聲
(E)黃宗羲在明代滅亡後，曾組織義軍，從事反清復明的運動 - 下列有關黃宗羲〈原君〉所引用的史實說明，正確的選項是：
(A)漢高帝所謂「某業所就，孰與仲多」者]劉邦在父親面前爭著與二哥比成就，流露家天下思
維
(B)而妄傳伯夷、叔齊無稽之事]將家天下的謬誤，歸因於小儒之誤解，以至於胡亂編造伯夷、
叔齊扣馬勸諫武王伐紂之傳言
(C)至廢孟子而不立]明太祖不能接受孟子民貴君輕的觀點，因此撤去其於孔廟神主之配享
(D)昔人願世世無生帝王家]南北朝時宋順帝遭受亡國之痛，感慨地說寧願世世代代不生於帝王
之家
(E)毅宗之語公主，亦曰：「若何為生我家」]明思宗不捨長平公主可能遭闖賊擄走落難，希望她
能裝成百姓，永遠忘記自己生於帝王之家
下列有關近代女作家之敘述，正確的選項是：
(A)琦君，創作以散文成就最大，多為懷舊抒情之作，著有《煙愁》、《桂花雨》、《留 予他年說
夢痕》等，其中〈髻〉、〈一對金手鐲〉等篇章，膾炙人口
(B)張曉風，早期散文意象優美純淨，後期社會批判增強，為亦秀亦豪之健筆，著有《地毯的那
一端》、《再生緣》、《愁鄉石》等
(C)林文月，長期專研六朝文學，曾譯日本古典文學名著，散文質而高腴，具平淡細膩風格，著
有《午後書房》、《蘿蔔糕》等
(D)龍應台，曾從事專欄寫作，早期所著《野火集》，批評社會，文字辛辣，帶動言論自由風氣；
後期文風趨向溫馨委婉，文風溫馨委婉，著有《親愛的安德烈》、《野火》、「孩子你慢慢來」
等
(E)簡媜，作品以抒情散文為主，自稱是「無可救藥的散文愛好者」。其散文風格，辭采華茂，設
喻新警，文思縱放而細緻，鄉土田園為寫作重要題材，著有《女兒紅》、《水問》等
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