國文課文復習週考詳解LIL-4007
範圍：原君
一、單選題(每題2分，共52分)
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- (丁)接提示句；(乙)(丙)句法相同，應相連接；由標點符號判定，(丙)在(乙)之前。原文：緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。語譯：因為天下非常地廣大，不是國君一個人所能治理，因而分給百官共同管理。所以臣子出來做官，是為了天下百姓，而不是為了國君一人；是為了萬民蒼生，不是為一姓一朝。
- 略。
- 略。
- (A)許由、務光 (B)堯、舜 (C)「其言」是指孟子的言論。
- (D)剛創業的帝王仍會以天下蒼生為念，後世繼承者則視家天下為理所然。
- 略。
- (A)竟然／增。(B)你。(C)假使。(D)是。
- (C)是因孟子的言論，妨害了家天下的君主專制政府。
- 略。
- (A)盡／困頓 (B)安處 (C)寧靜／寧可 (D)博取、贏得／廣泛啟發。
- 題幹畫線的字義依序是：放逐、攻打、之乎、獨夫(眾叛親離的國君)。測驗題畫線的字義依序是：(A)亡失 (B)誇大 (C)之乎 (D)一個人。
語譯：齊宣王問：「商湯流放夏桀，周武王討伐商紂，真的有這些事件嗎？」 孟子答：「史料中有這種記載。」宣王問：「臣子犯上殺死君主，行嗎？」孟子答：「破壞仁的人叫做賊，破壞義的人叫做殘，這種殘賊的人，叫做獨夫。只聽說把獨夫紂處死了，沒有聽說是君主被臣下殺害了。」 - (A)覆滅之禍，必屬固然。
- (A)為「家天下」的見解。
- (D)孟子主張：民為貴，社稷次之，君為輕。
- (A)旨在申論人才影響風俗的厚薄。
- (A)(C)(D)的觀點都是「上行下效」 (B)的觀點是「推己及人」。
◎15~16題組語譯：
社會風俗的好壞，是從哪裡產生出來的呢?來自於一兩個在高位的人的心理趨向罷了。
世界上的人，平庸無用的到處都是。偶而有一兩個賢能的人，大家就會尊他為領袖，而且接受他的命令；更特出的人，尊他為領袖而接受他命令的人，也就更加多了。這一兩個賢能的人內心趨向仁義，大家就跟他趨向仁義；這一兩個賢能的人內心趨向名利，大家也跟著他趨向名利。大眾所走的方向，就是情勢所趨，即使有很大的力量，也沒有敢違抗它的。所以說：「搖動萬物，沒有比風的力量更快的了。」風俗對於人的心理也是一樣，開始的時候力量很微弱，到了最後就成了一股不可抵抗的力量了。
- 引文畫線的字義依序是：簡約、卻、革除、之(指代詞)。測驗題畫線的字義依序是：(A)準備 (B)你(人稱詞) (C)往、到 語譯：秋天到了，西北邊塞的風光和江南不同。大雁又飛往衡陽去避冬了，一點也沒有停留之意。 (D)之(指代詞)。
- (B)見賢思齊 (C)與人為善，不究既往 (D)寬責別人。
◎17~18題組語譯：
古代的君子，他要求自己嚴格而全面，他對待別人寬容又簡約。嚴格而全面，所以不怠惰；寬容又簡約，所以人家都樂意做好事。聽說古代的聖人──舜，他的做人，是個仁義的人。就探究舜所以成為聖人的道理，就責求自己說：「他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！」早晚都在思考，改掉那不如舜的行為，去成就那符合舜的。聽說古代的聖人──周公，他的做人，是個多才多藝的人。探究他所以成為聖人的道理，就責求自己說：「他是個人，我也是個人，他能這樣，我卻不能這樣！」早晚都在思考，改掉那不如周公的，去成就那符合周公的。舜，是個大聖人，後代沒有人能趕得上他；周公，是個大聖人，後代沒有人能趕得上他；這些人卻說：「不及舜，不及周公，是我的缺點。」這不也是要求自身嚴格而且全面嗎？他對待別人卻說：「那個人啊，能有這項優點，這就算是良善的人了；能擅長這個，就算是有才能的人了。」肯定他一個方面，而不苛求他別的方面，肯定他最近的好表現，而不計較他過去不好的表現，小心謹慎地唯恐別人得不到做好事應得的好處。一件好事是容易做到的，一種技能是容易學得的，他對待別人，卻說：「能有這樣，這就夠了。」又說：「能擅長這個，這就夠了。」這豈不是要求別人寬容又簡約嗎？
- □內依序填入的朝代是：秦／漢／宋。
- (C)與秦始皇焚書無關。
◎18~20題組語譯：
三代以前有法制，三代以後就沒有了法制。何以這麼說呢？原來唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王這些古代的賢君，知道天下的人不能沒有食物衣服以免飢寒之苦，所以就分配土地給人民，使他們能夠種植五穀、桑麻；知道天下的人不能沒有道德教化，所以就設立了學校，使人民能夠接受教育；又為人民制定婚姻之禮，以防止男女關係的敗壞；為人民籌備步卒兵車這些軍事武力，以防備動亂的發生。這些三代以前的法制，都是為人民的福祉著想，而不是為君王一己之私才設立的。可是後代的君王，在得了天下以後，唯恐家國福祉不能傳之久遠，子孫不能永保天下，為了防備天下被他人奪取的禍患發生，因此才設下法制。可是他們所謂的法制，其實就是一個家族的私法，而不是公天下的大法。所以秦朝廢除封建，改行郡縣制度，是因為郡縣制度有益於君王的私利；漢朝初年分封其他兒子為諸侯王，是因為諸侯可以作為屏障來拱衛王室；宋朝廢除方鎮，剝奪節度使的兵權，是因為方鎮對朝廷有所不利。像這些法治何曾有一點點為天下人民設想的心意呢？那也可以算是法制嗎？
- 正確的用字如下：趁火打劫、聲東擊西、以逸待勞、李代桃僵、暗渡陳倉、混水摸魚、釜底抽薪、瞞天過海、假道伐虢、圍魏救趙。
- 語譯：平原陶邱先生娶了渤海墨台的小姐，外貌非常漂亮，才能非常傑出，又能敬愛丈夫，不久生了一男便回娘家。小姐母親丁氏年老，與女婿見了面。女婿回家後便休了妻子，妻子臨走前詢問罪過，丈夫便說：「前幾天看見你母親，年紀德行都已衰退，無法與過去相比，我擔心你變老後，必然變得和她老人家一個樣，所以才休了你，沒有其他旳原因。」
- 提示句「假如……」接(乙)「那麼……」因為提示句使用假設肯定句，要接（乙）作為選擇結果，而且語意承接通順。同樣的，(甲)「假如……」使用假設否定句，要接(丁)「那麼……」作為選擇結果，(甲)(丁)相連，語意也通順。最後則用（丙）來說明理由，接結尾各句的說法。
- (A)左右逢源，成之在我：勉人成就自我
(B)涓滴成河，多多益善：勉人積少成多
(C)百尺竿頭，自食其力：勉人自我精進
(D)同舟共濟，夙興夜寐：勉人勤奮合作。 - (A)是源自於土質粗賤打破無妨的考量
(C)「殺雞取卵」比喻貪圖眼前微小的好處而損害更大的利益，不同於撲滿「積少成多」的意思 (D)顯示出「散施」比「聚斂」更重要的哲學。 - (A)知進不退者無往不利：勉人奮發進取，無須退讓。
二、多選題(每題3分，共48分)
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- (A)(D)，都出自《尚書》。(A)天視自我民視，天聽自我民聽：上天所見，來自我們老百姓的所見，上天所聽，來自我們老百姓的所聽；意思是天意通過老百姓在顯現。(D)天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威：上天的視聽，是依從人民的視聽。上天揚善懲惡，也是根據人民的意向而決定。意思是國君理政也要尊循民意。
- 題幹與(B)(C)(D)是人之常情。(A)指當地風俗民情。(E)指恩情、情面。
- (A)向使：假使。(B)使：假使。(C)(D)(E)的「使」字，都作「讓」解。
- (C)《昭明文選》為南朝梁太子蕭統所編，不可能收錄明、清時代作品。(D)《資治通鑑》所記上起戰國，下至五代；許由、務光相傳為唐堯、商湯時代人物。
- (D)方苞沒有主張「民本思想」。(E)方苞沒有從事「反清復明」的運動，曾累官至禮部侍郎。
- 說明：伯夷、叔齊，殷末孤竹國君的二個兒子。父卒，互相讓位，往依西伯昌。周武王起兵伐紂，扣馬攔車死諫。殷亡，兩人恥食周粟，隱居首陽山，采薇而食，最後餓死。伯夷，聖之清者也。 (A)伯夷叔齊相互「讓國」，末句寫伯夷叔齊扣馬叨敘有助纣之嫌
(B)由「首陽山」、「採薇」二句可知
(C)寫孟子：孟子學孔子，而孔子是「聖之時者也」。所以孟子「舍伯夷之清，伊尹之任，柳惠之
和，願學孔子」；孟子說過：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫」
(D)由「首陽山」、「餓死」可知
(E)由「傲骨頭」、「餓肚腹」可知。 - (A)(C)(D)(E)的觀點全部具「民為邦本」的思想，都被認定是不利於家天下君王的統治 (B)的觀點是「仁者無敵」；語譯：能施行仁政的的領袖可以統一天下。
- (A)ㄐㄧㄝˊ／ㄏㄢˋ (B)ㄊㄥˊ (C)ㄐㄩˇ (D)ㄎㄨㄟˋ
(E)ㄐㄩㄝˊ。 - (E)旨在探討設立君王的本意及說明君主的職分，全文表現出鮮明的民本思想。
- (C)《聊齋志異》為文言短篇小說集。
- 略。
- (A)討厭／不好的 (B)開始／才 (C)成就／歸，往趨 (D)本來／本來 (E)比照／近。
- (A)嚴密防護，免遭竊取 (B)見識淺短貌 (D)也同樣是人之常情。
- (C)黃宗羲與顧炎武、王夫之並稱「清初三大儒」。
- 毅宗(明思宗、崇禎皇帝)用劍擊殺長平公主的無奈感嘆。說明：李自成攻入北京的消息傳到宮中時，崇禎心灰意冷，要周皇后自裁、袁貴妃自盡，對長平公主嘆了聲：「汝何故生我家！」揮劍斫公主，斷左臂。後又斬殺幼年的昭仁公主。長平公主為人所救，於五日後復甦。清朝初年，長平公主曾上書順治帝要求出家未獲准，順治將她嫁與周顯，婚後和周顯相敬如賓。她喜愛詩文，擅長針黹、烹飪，後抑鬱成疾，死後葬於廣寧門（亦稱彰義門）外周氏宅旁。
- 略。
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