精選古文──〈勸學〉試題答案與詳解－被鐘聲敲碎的歲月

國文課文復習週考考卷LIL-4028

範圍：勸學

一、單選題(每題2分，共52分)

A	D	B	A	C	B	A	A	D	D
B	C	D	D	C	C	A	D	B	D
D	C	A	C	C	B

(甲)秣：ㄇㄛˋ (丙)苕：ㄊㄧㄠˊ (丁)瓠：ㄏㄨˋ (戊)蹞：ㄎㄨㄟˇ (己)蜹：ㄖㄨㄟˋ (庚)靛：ㄉ一ㄢˋ (辛)分：ㄈㄣˋ。
(D)君子「生」非異也生：通「性」，天性。
(A)ㄐㄧㄠ／ㄐㄧㄠˇ (B)蠹 (C)涅／隉(杌隉，危險不安／視，比較) (D)挺／鋌(急走)。
題幹與(A)表示轉折關係，相當於「卻、可是」 (B)表示並列關係，相當於「又、並且」 (C)(D)連接狀語和中心詞，表示修飾關係，相當於「地、去」。
(甲)動詞，吃草 (乙)名詞，馬拉車奔行一日的距離 (丙)名詞，腳 (丁)加，副詞；疾，形容詞，大 (戊)名詞，乾燥的地方 (己)名詞，水中黑土 (庚)名詞，通「響」，回應聲。
(乙)干→邗 (丙)貉→貊 (辛)箸→著。
(A)質的張而「弓矢」至焉：「弓矢」為偏義複詞，指「矢」。
(甲)出自《管子．牧民》 (乙)出自《韓非子．說疑》 (丙)出自《老子》五十七章 (丁)出自《墨子．兼愛》 (戊)出自《荀子．王制》。
(D)荀子非天命，強調自然的天；孟子贊天命，強調人文的天。
(D)意謂壞環境的浸染對學習的影響／意謂禍福自取。
(B)有諸中，則形諸外。
見語譯則知(C)正確。「其臭如蘭」的「臭」音ㄒㄧㄡˋ，氣味。
語譯：孔子說：「君子立身處世的道理，無論是出仕或隱居，無論是保持緘默或發表言論，必須誠意待人。須知兩人同心所發揮的力量，其鋒利可以切斬堅硬的金屬，兩人同心所說的話，其氣味有如蘭蕙的芬芳，令人眷戀不已。」
(A)假使。假若語氣 (B)豈。反詰語氣 (C)大概。揣測語氣 (D)稱代詞(我)／希望。祈使語氣。
(D)音樂動聽而感物／形容女子美貌。
(C)《尚書》記載政事／《詩經》反映民間生活，是中正和平之聲寄託之所在／《禮經》規範社會的綱紀／《禮》有周旋揖讓之敬，車服等級之文／《樂》傳達中正和平的聲律／《詩》、《書》廣博人們的認知／《春秋》講究微言大義的。
(C)梧鼠五技：鼯鼠技能雖多，但都不能專精，故不免於困厄。
(A)沒有強調先天材質的重要。
語譯：孔子問子路：「你喜歡什麼？」子路說：「喜歡長劍。」孔子說：「我不是問你這個。以你的資質，再加上學習，成就便無人能及了！」子路說：「學習真有好處嗎？」孔子說：「人君沒有直諫的大臣，政治就要敗壞；士人沒有規過的朋友，品德就會敗壞。駕馭疾奔的馬不能丟開鞭子，已經定型的弓就不必再放入檠中校正。木材經過繩墨，就會筆直；人接受忠告，就能完美。吸收知識，注重學問，還有什麼不能成功？毀棄仁義，厭惡賢士，將會招來刑辱。所以君子不能不學習。」子路說：「南山的竹子，不必加工自然挺直；砍下來做箭，可以射穿犀牛皮，這哪裡是學習的結果？」孔子說：「在箭尾裝上羽毛，把箭頭磨得鋒利，不是射得更深嗎？」子路拜謝說：「敬領老師的教誨！」
(A)先秦書籍，火於秦，其存而醇者只有孟軻、揚雄和荀卿的著作 (B)「周之衰，好事者以其說干其君。」的好事者不是指孟軻、揚雄、荀卿 (C)孟軻、揚雄與荀子，沒有師承關係。
(A)好事者憑著自己的學說向當時各國國君求取祿位 (B)西漢初期提倡黃老治術，所謂「蕭規曹隨」，與民生養生息 (C)年老而學有專精的人／教師 (D)動詞／副詞。

◎18~19語譯
聖人一脈相傳的道統，不再流傳於世。周朝衰微後，好事者憑著自己的學說向當時各國國君求取祿位，學說眾多而雜亂，六經的思想與百家的學說互相混雜；但是當時仍有一些年老而學有專精的人和大儒存在。秦始皇焚書，燒毀了典籍；黃帝、老子的道家思想又盛行於漢。如今聖人道統能存留下來而又純粹的典籍，只到孟軻為止罷了，只到漢揚雄為止罷了！等到我得到荀況的書後，於是又知道有荀子這人。查考他的言辭，有時好像不甚精粹；總之他的要旨，和孔子學說不同的地方很少，或許還在孟子、揚雄之間呢！

(D)寒暑未「薄」而疾：迫近、逼近／如臨深淵，如履「薄」冰：不厚。
語譯：天體的運行有一定的規律，不會因為堯而存在，也不會因為桀就不存在。以合理的行動去呼應此規律，就能收到好的效果；以錯亂的行為去呼應此規律，就會遭受到災禍。加強農桑生產，並且節約用度，老天就無法讓人貧窮；養生之道周備，動作適合時宜，那麼天也不能使人生病；遵循正道而行，並且堅定不移，那麼天也不能使人遭到禍害。因此，水災、旱災不能使人饑饉；寒冷、暑熱不能使人生病；祅怪也不能使人遭到災禍。反之，荒怠農桑，生活奢侈，那麼天也不能使人富裕；不注意保養身體，活動又少，那麼天也不能使人健康；違背正道，妄作妄行，那麼天也不能使人獲得好的結果。所以即使水災、旱災不來也要挨餓，不受冷熱侵襲也要生病，祅怪不來也要遭到禍害。無論是混亂時期或太平治世，天道運行的規律是一樣的，所遭到的災禍卻和太平時期不一樣，這不要埋怨天，是人們行動犯了錯誤所自招的。
(D)聖人不同於眾人是因為「聖人之偽」(後天人為的努力)，矯正情性。
(A)性「惡」：音ㄜˋ，不善／「惡」生：音ㄨ，何，疑問語氣詞 (B)愉「佚」：安逸／遺「佚」：棄 (C)兩「然」字，都只「如此」 (D)「讓」乎國人矣：謙讓／泰山不「讓」土壤：拒絕。

◎21~22題組語譯：
有人問：「人的本性是邪惡的，那麼禮義是從哪裡產生出來的呢？」
我回答他說：所有的禮義，都產生於聖人後天的人為努力，而不是產生於人先天的本性。製作陶器的人攪拌揉打粘土而製成陶器，那陶器產生於陶器工人的人為努力，而不是產生於人先天的本性。木工砍削木材而製成木器，那木器產生於工人的人為努力，而不是產生於人先天的本性。聖人深思熟慮、熟悉人為努力的緣故，從而產生禮義、建立法度，那禮義法度是產生於聖人的人為努力，而不是產生於人先天的本性。眼睛愛看美色，耳朵愛聽音樂，嘴巴愛吃美味，內心愛好財利，身體喜歡舒適安逸，這些都是產生於人的本性的東西，是一有感覺就自然形成、不依賴於人為的努力就會產生出來的東西。那些並不由感覺形成、一定要依靠後天人為努力然後才能形成的東西，便叫做產生於人為。先天本性和後天人為所產生的東西，有其不同的特徵。聖人改變了邪惡的本性而作出了人為的努力，人為的努力就產生了禮義，禮義產生就制定了法度。那麼禮義法度這些東西，便是聖人所創製的了。聖人和眾人相同而跟眾人沒有什麼不同的地方，是先天的本性；聖人和眾人不同而又超過眾人的地方，是後天的人為努力。愛好財利而希望得到，這是人的本性。假如有弟兄之間要分財產而依順愛好財利而希望得到的本性，那麼兄弟之間也會反目為仇、互相爭奪；要是受到禮義規範的教化，就會謙讓給國內所有的人。所以依順本性，那就兄弟相爭；受到禮義教化，就會謙讓給國內所有的人。

(甲)「……多餘的愛……」，接(丙)「多餘？」……，接(丁)「……自己都缺貨呢！」情境語氣都相連，「甲、丙、丁」相連，故選 (A)。
由第一段的「我們手上的這些裝置，牢牢抓住了我們的注意力，但我們的生活也變成永遠都在分心」，推知(C)符合。
由第三段的「到了今天，卻有太多人願意相信許多毫無根據的虛構說法」，推知(C)不屬於。
由第四段的「各位，向前行吧。永遠都要向前行」推知(B)符合。

二、多選題(每題3分，共48分)

ABCE	ACDE	BCD	BCE
AD	ACDE	BCD	ABE
BCDE	ABCDE	CE	CDE
BC	BCD	ABDE	BCE

(D)「強自取柱」、「柔自取束」都屬反例。兩句的寓意是咎由自取。
(A)ㄐㄧㄢ　(B)ㄏㄢˊ／ㄍㄢ　(C)ㄓㄨㄥˋ　(D)一ㄝˋ (E)ㄉ一ˋ。
(A)韋編三絕—春秋．孔子 (E)斷虀畫粥—北宋．范仲淹。
(A)「不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也」強調博學的重要。(D)「鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤」強調學習要持之以恆。「仰之彌高，鑽之彌高，瞻之在前，忽焉在後」形容孔子學行的博大精深。
(B)「古之學者為己，今之學者為人」嘆古今學者為學之用心不同，今不如古。
(C)「無惛惛之事者，無赫赫之功」是說能專默精誠者，方可建立彪炳之功。
(E)「君子生非異也，善假於物也」意謂君子天性與眾無異，但善於假物以學。
(B)陽春白雪：比喻深奧高雅的樂曲；形容音樂聲高雅動聽，可用「高山流水」。
題幹與(B)(C)(D)都強調學習應「專一有恆」　(A)強調學習應慎選環境　(E)強調師道之不復可知矣。
(C)《道德經》是《老子》的別稱，《南華經》是《莊子》的別稱，在《四庫全書》列入子部 (D)《孟子》一書到南宋時才提升為《十三經》之一。
(A)孔子強調以直報怨，以德報德。《論語‧憲問》：「或曰：『以德報怨，何如？』子曰：『何以報德？以直報怨，以德報德。』」；「以德報怨」最早出自《老子‧六十三章》：「大小多少，報怨以德。」
略。
(A))鋪陳、擺放／張揚 (B)方法／屢次 (C)停止 (D)大／憂慮 (E)興起。
(A)日曬／日曬／突然　(B)通「烏」，何，哪裡　(C)增加／益處／施加　(D)才／故，所以／模範　(E)止／通「矣」，語末助詞／甚，非常。
(A)「師嚴，然後道尊」意謂：老師備受尊敬，所傳道業才能受到尊重 (D)「當其為尸，則弗臣也」意謂：臣子居「尸位」的時候，君主不以對待臣子的態度來對待他 (E)「當其為師，則弗臣也」意謂：面對老師的時候，君主不以對待臣子的態度來對待他。
語譯：學習的道理，最難做到的就是尊敬老師。老師受到尊敬，所傳道業才能受到敬重；道業受到敬重，人民才知道用嚴謹的態度學習。所以君主不以對待臣子的態度來對待臣子的情形有兩種：一種就是在祭祀中，臣子居「尸位」的時候；另一種是面對老師的時候。在大學的禮法，在對天子講授時，老師不必面向北方，居於臣位，就是用來表示尊敬老師。
(A)好環境／直到極致會顯出屈的樣子；巧到極致會顯出拙的樣子（老子的主張） (E)什麼現象招致什麼結果，咎由自取／因其人材器任用，不論好壞都能得到適當的安排。
(C)兩「當」字的意思是「正確」。
語譯：看到善行，必定要整飭自己，使自己擁有這種善行；看到不善，必定要憂懼地自我省察，看自己是否有這種不善。如果自身有善行，必意志堅定地更加自愛；如果自身有不善，一定要視為災害，立刻厭棄。所以指摘我的缺失而正確的人，是我的老師；肯定我的優點而恰當的人，是我的朋友；阿諛奉承我的人，是我的仇賊了。所以君子要尊崇老師，親近朋友，而極度厭惡仇賊。
(A)文中貝殼受人珍愛，乃出自大自然傑作，沒有強調人為努力 (D)文中沒有提及休息，有提出死亡。