被鐘聲敲碎的歲月

學科能力測驗（111學年度起適用）國語文綜合能力測驗
         第貳部分混合題試題舉例與詳解──第一回

第貳部分、混合題（占34分）

◎28-29為題組。閱讀下文，回答問題。
    那隻鬼，跟真的沒有腳的鬼一樣，速度快得像平常就在練習半夜搶超商。男孩畏怯發抖的彈開收銀匣取出全部的錢，七張有孫中山頭像的紅紙鈔，（好佳哉！）男孩該說是心有靈犀的趕在鬼來之前，就把收銀匣的藍色大鈔全收到櫃子底下的小錢箱裡。男孩看得出那隻鬼沒拿到很多錢很不開心，很沒道義的還拿藍波刀，向男孩才遞過紅紙鈔的手猛然一揮，男孩矮瘦的身體怕得貼在牆上，跟超商外廣告代言明星的人形看板一樣的薄。藍波刀乾淨剔透得有股寒氣和邪氣，天花板的日光燈影流竄在如鏡子的刀面，不知刀子是不是才初初開鋒，銳利得好比夜市叫賣削鐵條都可以的神之剁刀，而這麼悲慘的，頭一個作獻祭的，就挑上這個蠻荒野外的超商倒楣男孩。鬼一手使藍波刀像耍流星錘，一副倚天劍屠龍刀一出鞘不見血不行的樣子，男孩反覆的、猛跳針的嚇死自己，（砍到會見血！砍到會見血！）連跌倒的小傷口都得先拿碘液仔細消毒，再拿棉花棒沾小護士曼秀雷敦軟膏塗藥，再外貼3M的藥用膠帶一層層木乃伊一樣的包紮起來，只差沒用福馬林泡著的神經質男孩，在藍波刀每次揮向男孩無處可逃的懸崖收銀檯邊，心臟都像綜藝節目單手擠柳丁那樣的被狠狠掐一下，不斷出現手臂裂開一個大大破口的幻覺，但男孩低頭偷瞄，手臂還在，上面汗毛根根清楚且顫抖的搖呀搖的。一分神，藍波刀又來這麼一下，跟著刀身吹來的風，快和幽冥地府吹上人間的一樣可怕。（阿娘喂！）男孩再低頭偷偷瞄一下自己的手臂，大大的破口還是沒有，總算放心，鬼不砍人。        （改寫自陳金聖〈18補注〉，《聽說台灣—台灣小說2015》）

28.關於上文，敘述最不適當的是：（單選題，2分）
   (A)「男孩」是超商店員，「鬼」借指超商搶匪
   (B)全文採第三人稱觀點，按事件發展經過敘寫
   (C)括弧中加註的文字是作者對故事人物的評論
   (D)文中常藉比喻手法描述「男孩」的所見所感

29.請參考下表「例句」、「例句說明」，依據文句1的說明，摘引原文文句，並說
    明文句2的寫作手法。(共6分。文句12分，文句2說明4分)

◎30-31為題組。閱讀下文，回答問題。
甲  回顧人類文明發展，新科學、新技術總會在不破不立的因果鏈條中，引發社會陣痛。賓士之父，德國人卡爾．弗里特立奇．本茨在1885年做出世界上第一輛馬車式三輪汽車，就曾被人嘲諷是「散發著臭氣的怪物」—我不算有神論者，但有時會樂觀地認為，先進技術的出現，或許是「造物主」的善意，或是人類集體意識的英明決策，一邊把人類從舊的產業格局和繁重勞作中解放出來，一邊如鞭策或督促一般，迫使人類做出種種變革。比如人工智慧，它一邊釋放巨大生產力，免除人類繼續從事繁冗工作之苦，一邊又藉可能出現的失業問題提醒人類：你應該往前走了！

乙  人工智慧無法像人一樣，解悟生命的意義和死亡的內涵；人工智慧更無法像人一樣，因高山流水而逸興遄飛，因秋風冷雨而愴然淚下，因子孫繞膝而充實溫暖，因月上中天而感時傷懷……。所有的這些感觸，只有人類自己才能感受得到，也恰恰因為人類的生命有限，使得人類每個個體的「思想」和「命運」都如此寶貴、如此獨特。法國哲學家布萊茲．帕斯卡曾經說過：「人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草，用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅，一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而宇宙縱使毀滅了他，人卻仍然要比致他於死命的東西更高貴得多，因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優勢，而宇宙對此卻是一無所知。我們全部的尊嚴就在於思想。」人腦中的情感、自我認知等思想，都是機器所完全沒有的。人類可以跨領域思考，可以在短短的上下文和簡單的表達方式中，蘊藏豐富的語義。當李清照說「雁字回時，月滿西樓」的時候，她不只是在描摹風景，更是在寄寓相思。當杜甫寫出「同學少年多不賤，五陵衣馬自輕肥」的句子時，他不只是在感嘆人生遭際，更是在闡發憂國之情。這些複雜的思想，今天的人工智慧還完全無法理解。
                              （改寫自李開復、王詠剛《人工智慧來了》）

30.依據文意，下列敘述最適切的是：（單選題，2分）
   (A)文中引用發明汽車的例子，是為了說明人工智慧雖然可免除人類從事繁冗
      工作之苦，卻無法協助人類解悟生命的意義
   (B)文中指出有神論者對於未來發展總歸因於「造物主」的善意，但對於人工
      智慧持保留意見
   (C)布萊茲．帕斯卡藉「能思想的蘆葦」象徵人的生命雖然脆弱而短暫，但卻
      因人能夠思考而獲得尊嚴
   (D)杜甫藉「同學少年多不賤，五陵衣馬自輕肥」一聯，表達對於同窗好友俱
      已飛黃騰達的喜悅

31.上文認為人類可以在簡單的表達方式中，蘊藏豐富語義，而人工智慧還無法
   完全理解如此複雜的情思。請參考下列框內詞作，解釋上文「李清照說『雁
   字回時，月滿西樓』的時候 』，她不只是在描摹風景，更寄寓相思」的理由。
   （共6分，建議作答字數：25 -35字）

◎32-34為題組。閱讀下文，回答問題。
甲  西湖最盛，為春為月。一日之盛，為朝煙，為夕嵐。今歲春雪甚盛，梅花為寒所勒，與杏桃相次開發，尤為奇觀。石簣數為余言：「傅金吾園中梅，張功甫玉照堂故物也，急往觀之。」余時為桃花所戀，竟不忍去湖上。
    由斷橋至蘇隄一帶，綠煙紅霧，瀰漫二十餘里。歌吹為風，粉汗為雨，羅紈之盛，多於隄畔之草。豔冶極矣！
    然杭人遊湖，止午、未、申三時。其實湖光染翠之工，山嵐設色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始極其濃媚。月景尤不可言，花態柳情，山容水意，別是一種趣味。此樂留與山僧遊客受用，安可為俗士道哉！
                                        （袁宏道〈晚遊六橋待月記〉）
乙  寒食後雨，予曰此雨為西湖洗紅，當急與桃花作別，勿滯也。午霽，偕諸友至第三橋。落花積地寸餘，遊人少，翻以為快。忽騎者白紈而過，光晃衣，鮮麗倍常，諸友白其內者皆去表。少倦，臥地上飲，以面受花，多者浮，少者歌，以為樂。偶艇子出花間，呼之，乃寺僧載茶來者。各啜一杯，蕩舟浩歌而返。
                                          （袁宏道〈雨後遊六橋記〉）
【註】1白其內者：內穿白衣的人。  2浮：飲酒。

32.關於甲、乙二文的比較，下列敘述最適當的是：（單選題，2分）
   (A)乙文遊西湖的時間，正是甲文認為西湖最美的時辰
   (B)甲、乙二文皆暗示作者喜歡遊客較少之時暢遊西湖
   (C)甲文的「山僧」與乙文的「寺僧」，同樣無視西湖之美
   (D)甲文的「羅紈」指西湖遊客，乙文的「白紈」則指白馬

33. 乙文作者記錄了兩種文人式的娛樂遊戲，請參照表格提示，在下列空格填入
   相對應的適當文字。（共6分。原文2分，規則說明4分）

34.袁宏道《瓶史‧清賞》：「夫賞花有地有時，不得其時而漫然命客，皆為唐突。」
   此處說的雖是欣賞室內盆玩，但其中「得其時」的觀念，同樣適用於戶外賞
   花。請就下列甲、乙文文句判斷是否符合「得其時」的觀念，並說明理由。
   （共10分。甲、乙各5分。勾選各1分，理由說明各4分：僅勾選而未說明
   理由者不給分。）

28.   答案：(C)
   解析：引文中括弧加註的文字是男孩心聲，並非作者對故事人物的評論，故
         選項(C)的敘述最不適當。

29.參考答案：
   文句1：跟超商外廣告代言明星的人形看板一樣薄
   文句2：局部特寫／近距離描述／細微的視覺
           (若寫：「誇飾、擬人」等，答案欠精準，只能得一半的分數。因為
           問的是寫作手法，不是問修辭運用，故不適切。)

30.  答案：(C)
   解析：(A)文中引用發明汽車的例子，一方面是為了說人工智慧可以免除類從
           事繁冗工作之苦，另一方面也是在鞭策人類該做出變革，以面對新
           的挑戰，如失業問題。
         (B)文中暗指有神論者會將先進技術的出現，當成是「造物主」的善意，
           若據此推論，應當也會將人工智慧當成是「造物主」的善意。
         (D)杜甫藉「同學少年多不賤，五陵衣馬自輕肥」一聯，不只是在感嘆
           自己的人生遭際，更是在闡發憂國之情。

31.參考答案：李清照藉由雁歸與月圓凸顯自己形單影隻，以表達相思之情／
             李清照見燕歸而人未歸，月圓而人未圓，觸景生情，表達相思。

32.答案：(B)
   解析：(A)甲文認為西湖最美的時刻在於日出、傍晚與月夜， 乙文遊西湖的
           時間在午後放晴時，二者 「時辰」並不相同。
         (C)文中並未明確提及山僧、寺僧是否感受西湖之美。
         (D)乙文的 「白紈」指穿著白衣的騎士。

33.參考答案：

    1諸友白其內者皆去表
    2臉上落花較多的人喝酒，較少的人唱歌

34.參考答案：

  甲、若勾選符合；說明理由：袁宏道把握桃花盛開的時節欣賞桃花。
  甲、若勾選不符合；說明理由：梅花今年為寒氣所勒而晚開，尤為奇觀，
                                     袁宏理當優先欣賞，不宜戀桃花常景。
  乙、應勾選符合；說明理由：袁宏道把握最後的欣賞桃花的時機。

 

 
  第貳部分、混合題（占30分）

◎30-32為題組。閱讀下文，回答問題。
 甲 孫子荊以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子喪，時名士無不至者；子荊後
   來，臨屍慟哭，賓客莫不垂涕。哭畢，向靈床曰：「卿常好我作驢鳴，今我為作。」
   體似聲真，賓客皆笑。孫舉頭曰：「使君輩存，令此人死。」
                                             （劉義慶《世說新語・傷逝》）
 乙 竹林七賢中有阮咸，是阮籍的侄子，一樣沉湎於酒。阮籍的兒子阮渾也願加入
   他們的行列時，阮籍卻道不必加入，吾家已有阿咸在，就已經足夠了。假若阮籍
   自以為行為是對的，就不當拒絕他的兒子。至於嵇康，一看他的〈絕交書〉，就
   知道他的態度很驕傲的；但他寫給他的兒子看的〈家誡〉，就覺得宛然是兩個人。
   他在〈家誡〉中教他的兒子做人要小心，還有一條一條的教訓。嵇康是那樣高傲
   的人，而他教子就要他這樣庸碌。因此我們知道，嵇康對於自己的舉動也是不滿
   足的。所以批評一個人的言行實在困難，社會上對於兒子不像父親，稱為「不肖」，
   以為是壞事，殊不知世上正有不願意他的兒子像自己的父親！他們生於亂世，因
   不得已才有這樣的行為，並非他們的本態。不過何晏、王弼、阮籍、嵇康之流，
   因為他們的名位大，一般的人們就學起來，而所學的無非是表面行為，卻不知道
   他們實在的內心。因為只學他們的皮毛，於是社會上便出現很多沒意思的空談和
   飲酒。                 （改寫自魯迅〈魏晉風度及文章與藥及酒之關係〉）

30.下列關於甲文情境的敘述，最適當的是：（單選題，2分）
   (A)孫子荊有表演天賦，因仿驢「體似聲真」帶給賓客歡笑
   (B)王武子為賓客犧牲而死，因此孫子荊到靈床前臨屍慟哭
   (C)驢鳴狀似哭聲，故適合用在喪葬場合表達萬物同悲之情
   (D)賓客因孫子荊模仿驢鳴逼真而笑，所以引發孫子荊憤怒

31.依據乙文，魯迅認為阮籍、嵇康之所以要兒子不像父親的理由是：（單選題，2分）
   (A)「不肖」父親，才能顯示對禮教的反抗
   (B)兒子資質未逮，「不肖」才能明哲保身
   (C)擔心兒子肖其放誕，而遭受當權者迫害
   (D)深知兒子生性灑脫自在，無須故作姿態

32.魏晉士人常有外人無法理解的舉動，請依文章所述，說明甲文孫子荊作驢鳴，以
  及乙文阮籍沉湎於酒的原因。（建議作答字數：各20字以內）。（共8分。每項各
  4分。）

◎33-36為題組。閱讀下文，回答問題。
      隨著蔣勳低沉的嗓音，楊牧、黃春明、陳育虹等詩人一行行描繪島嶼的文字，
  緩緩地在空白的投影背幕中浮現，如長軸畫般悠悠捲動。影像中因排版所產生的
  字句間距，時而停頓，時而流暢，宛若詩人的呼吸與語氣，也如劇場中被舞者的
  移動所拉開又聚合的空間。
      在舞者身後流動蔓延的漢字，特別選用印刷體，而不再是「行草三部曲」中
  的書法。改用印刷體，林懷民所在意的，已不是《行草》中永字八法的氣韻、《狂
  草》那不拘於形的酣暢淋漓，而是空間—那在每一筆每一劃之間，直的、橫的、
  尖的、各式線條所構成的空間。影像設計周東彥將筆劃之間的空間，變化、拆解，
  逐漸讓可辨的文字成為非文字的抽象圖像，讓每個筆劃彷彿都有著獨立的意志。
      字可以小如星辰，也會被放大到失真，好比那偌大的「麗」字吧，就如同一
  個巨人倚坐在地板，從地面爬到背幕，當舞者昂揚地站在最上方「一」的末端，
  彷彿就站在凸起的小丘陵瞭望遠方，那一刻，機械印刷的字體竟滲出山水文人畫
  的味道。在機械裡產生「人」的有機，是林懷民的堅持。於是人景之間，總在《關
  於島嶼》裡相互映襯，有著寧靜山水的悠遠，也存在山崩地裂的震懾：一個個文
  字落石從空中轟然墜落，舞者在地面被擊沉、滾落與翻騰，文字與身體，成了被
  肢解的山林與肉塊，在山崩中一同碎解成骸。
      林懷民曾說：「正如文字不能取代舞蹈，舞蹈也不該受到文字意義的牽制。」
  然而文字的魔障並不易走出。《白蛇傳》、《薪傳》之後，林懷民用了廿年，洗去文
  字所承載的敘事性，讓身體從文句意義和角色故事的轉譯，轉變成墨色的濃淡、
  行筆的走勢與氣韻的流轉。從字義到字意，林懷民開展了文字與身體之間多重層
  次的映照關係，卻也始終將身體圍繞著「字」。身體在「行草三部曲」中無疑是物
  質性的，臺上的雲門舞者，總是如雲如風如水如墨，而不見其七情六慾與生命故
  事，他們總是向內觀照，也鮮少對望。
      爾後，雲門又過了一輪歲月，經歷《花語》、《稻禾》、《微塵》數個舞作，而
  在《關於島嶼》裡，出現了雲門少見的動作：舞者們將手牽起，一同踏著類似原
  住民舞蹈的舞步；舞者們圍坐成半圈，圈內的兩人互視，其中一人衝向前去，兩
  人僅僅藉由軀幹的互相抵禦，給予彼此重心移動；舞者們如獸般扭打；舞者們如
  常地行走。在這些動作裡，舞者已不再是「行草三部曲」中的書法墨跡與行筆留
  痕，而滲出了「人」味，更準確地說，是集體的「人」所構成的島民群像。
      事實上，從林懷民對《微塵》的描述，便可窺見他對待身體的轉變：「你會發
  現這裡頭沒有程式化的動作，我們不需要做雲手或馬步，因為整個傳統肢體的訓
  練已經變成舞者身體裡的自然。」動作的解放讓舞者不再是字的化身，在《關於
  島嶼》裡，人與字，已是兩個獨立的主體。（改寫自吳孟軒〈在文字山河間 舞動
  島民群像—林懷民與《關於島嶼》〉，《PAR 表演藝術雜誌》2017.11）

33.文中提及林懷民對於「布景文字」，不再重視字的氣韻與走勢，轉而看中空間
  的展演。請依據文本內容，寫出《關於島嶼》在影像設計上，呈現此看法的二
  項具體作法，並分項書寫（建議作答字數：合計30-40字）。（共4分。每項各
  2分。）

34.依據上文，符合《關於島嶼》這部舞作呈現形式的敘述是：（單選題，2分）
  (A)楊牧、黃春明、陳育虹等人均以聲音參與演出
  (B)書寫島嶼的文學作品，漸次投影在背景布幕上
  (C)舞者藉畫軸的拉開與聚合，創造出空間的移動
  (D)舞者的情慾歛藏不外顯，彼此之間亦極少互動

35.依據上文，不符合林懷民《關於島嶼》創作理念的敘述是：（單選題，2分）
  (A)機械之中蘊藏人文，二者相容不互斥
  (B)舞蹈藉文字豐富意蘊，但不受其牽制
  (C)舞者轉譯布景文句意義，述說島嶼故事，具現島民群像
  (D)去除程式化動作，讓傳統肢體訓練，自然透過身體呈現

36.文中認為在林懷民舞作中，舞者身體與布景文字間的映照關係，呈現三階段
  轉變，各有其代表作品。請統整文本內容，依階段順序填寫A、B、C的答案，
  完成下列圖表（建議作答字數：A、C各20字以內）。（共10分。A、C項各
  4分，B項 2分）
  A                                       C                         
  ‧代表作：《白蛇傳》、《薪傳》              ‧代表作：《關於島嶼》
            第一階段[             第二階段[             第三階段[        
                        身體是字的化身，呈現墨色濃
                        淡、行筆的走勢與氣韻流轉

                        ‧代表作B：               

 

 u答案及解析：大學入學考試中心學科能力測驗參考試卷（卷二）

30.答案：(D)
      解析：(A)文意並非著墨孫子荊的表演天賦，賓客也無歡笑之意。
         (B)王武子並非為賓客犧牲而死。
         (C)驢鳴僅是王武子生前所好，並非適用在所有喪葬場合。

31.答案：(C)
      解析：由「社會上對於兒子不像父親，稱為「不肖」，以為是壞事，殊不知世上
         正有不願意他的兒子像自己的父親！他們生於亂世，因不得已才有這樣的
         行為，並非他們的本態。」等句，可知阮籍、嵇康之所以要兒子不像父
         親，是因為他們擔心兒子肖其放誕，而遭受當權者迫害。

32.參考答案：甲文孫子荊作驢鳴的原因是：因王武子生前喜歡聽孫子荊作驢鳴。
            乙文阮籍沉湎於酒的原因是：阮籍生於亂世，不得已才沉湎於酒。

33.參考答案：  1以印刷體文字取代行書草書。
             2將字形縮小放大到難以辨識或失真。
             3拆解文字為筆劃線條。
             4影像中的文字因排版所產生的字句間距，時而停頓，時而流暢。

34.答案：(B)
      解析：(A)由「隨著蔣勳低沉的嗓音，楊牧、黃春明、陳育虹等詩人一行行描繪
            島嶼的文字，緩緩地在空白的投影背幕中浮現，如長軸畫般悠悠捲動」，
           可知是楊牧、黃春明、陳育虹等人的作品被投影在布幕上，並非他
           們以聲音參與演出。
         (C)由「影像中因排版所產生的字句間距，時而停頓，時而流暢，宛若詩
            人的呼吸與語氣，也如劇場中被舞者的移動所拉開又聚合的空間。」
            推知是字元間距如同舞者移動時拉開又聚合的空間。並非「舞者藉畫
            軸的拉開與聚合，創造出空間的移動」。
         (D)依據引文倒數第二段（「爾後，雲門又過了一輪歲月……是集體的
            『人』所構成島民群像」）推知舞者之間有許多互動，才使得《關
            於島嶼》滲出了「人」味。

35.答案：(C)
      解析：由引文末段「動作的解放讓舞者不再是字的化身，在《關於島嶼》裡，
         人與字，已是兩個獨立的主體」推知：舞者並未轉譯布景文句意義，
         故選項(C)的敘述不符合《關於島嶼》的創作理念。

36. 參考答案：A[身體是文句意義和角色故事的轉譯／
                 身體轉譯文字的敘事性。
              B[行草三部曲／
                 《行草》、《狂草》。
              C[身體與字是兩個獨立的主，相互映襯。
 

&模擬試題
◎1-2為題組。閱讀下文，回答問題。

甲  他們剛結束一段旅行，口袋空空如也的回到各自的生活。
    幾天後隔著八千英哩的電話裡她問：「口紅是不是忘在你那了？」
    「終於想起來啦。」
    「那是我最喜歡的果凍系列，那個顏色已經絕版了。」
    他盯著帳單：「先用別支吧。」
    「對了，我怎麼找都找不著我的零錢包……」
    「也在我這。」
    「真可恨。」
    「不過是個零錢包。」
    「不一樣，那是媽在瑞士買生平第一只鑽戒時店員給我的贈品，是我初識鑽石的見證。」
    「再寄給你就好了。」
    她悶著聲：「還有呢？是不是也在你那？」
    「就這些，沒別的。」
    「沒別的？你可惡。」
    「又怎麼了？」他語帶無奈。
    她高喊：「你居然把我的心弄丟了。」
    他頓了會兒之後笑逐顏開。
                 (廖育勤〈非關價值〉，出自《聯合報》副刊‧最短篇)
乙 

1.甲文所指〈非關價值〉的東西，有哪幾樣？
2.甲文是極其成功的「極短篇」，其寫作手法呈現的旨趣溢於言表；乙文〈賞析〉
  點出的文章風格，正好與之對應，請問乙文空缺處          最適當的文字是：
  (A)問答成文   (B)先抑後揚    (C)無病呻吟    (D)文不加點

◎3-6為題組。閱讀下文，回答問題。
甲     子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。
   居則曰：「不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘
   之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可
   使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如
   五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤！
   爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為
   小相焉。」「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子
   者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。
   冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：
   「吾與點也！」三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：
   「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不
   讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也
   者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能
   為之大？」                                 (節錄自《論語‧先進》)
乙     「點兒點兒你幹啥？」／「我在這裡彈琵琶。」／磞的一聲來站起，／
   「我可不與你仨比。」／「比不比，各人說的各人理。」／「三月裡，三月
   三，／各人穿件藍布衫。／也有大，也有小，／跳在河裡洗個澡。／洗洗澡，
   乘乘涼，／回頭唱個山坡羊。」／先生聽了哈哈嘻：／「滿屋子學生不如你。」
                                           (選錄自朱自清《中國歌謠》)
丙     孔子門下的高足很多，而只有曾點的志向，使孔子大加嘆美，曾點的志
   向是：暮春的天氣，穿上了新的春裝；與一群朋友或晚輩，到沂水去洗澡，
   然後在求雨壇的樹蔭下乘涼，吟詠著詩歌回家！當時子路的志向是治理大國，
   冉求的志向是民阜國強，公西華的志向是推廣禮樂！但孔子卻特別欣賞曾點。
       我認為：別人的志向未嘗不好，只是權在人家手上，你想去求未必能求
   到。而曾點的志向，所求只在日常生活中，「道」在自我的掌握裏，可以隨
   求隨得，因此胸襟悠然而從容，連孔子也嘆美道：「我贊成曾點的！」
       曾點的志向另有迷人的一面，那就是充盈著美趣與靈悟。穿上新制輕巧
   的春服，乘涼歌詠，這畫面已夠美，何況其中沒有需要「求人」的人欲，因
   此不會有「得喪」與「毀譽」的顧慮，純然是天趣的流露。「浴於沂」有什
   麼快樂？很多人要到汗流浹背，仍不準寬衣鬆襟，才領悟到；「詠而歸」有
   什麼快樂？很多人要到有話不準說，有表情不敢表露才領悟到。所以曾點所
   述的志趣，正表現出超群的靈氣。(摘錄自黃永武《愛盧小品〈談靈性〉》)

3.下列對甲文的解讀，適當的選項是：
  (A)全篇以「言志」為主線行文，成功地運用師生間的對話以及人物動作來塑
     造人物形象
  (B)「冠者五六人，童子六七人」其中「五六、六七」屬於析數相乘，指孔子
     七十二弟子
  (C)子路字「由」，曾皙字「點」，冉有字「求」，公西華字「赤」，孔子呼
     學生字號以示尊重
  (D)曾皙對孔子說：「異乎三子者之撰」，凸顯出曾皙孤傲自賞，與其他孔門
     弟子不和諧的個性

4.下列對甲、乙、丙文的解讀，適當的選項是：
  (A)甲文充分顯現記言體經典的特色；乙文充分顯示樂府詩的特色；丙文充分
     顯示議論體的特色
  (B)甲文的「點」，指曾點；乙文的「先生」，指孔子；乙文的「仨」，指的
     是甲文的「三子者」
  (C)子路、冉有、公西華的志向；甲文中孔子期期以為不可，乙文避而不談，
     丙文則持尊重的態度
  (D)三篇文章對曾點的志向都予以肯定，因為「治則進，亂則退」，處亂世應
     不問世事，明哲保身

5.寫作時襲用前人的的文字內容並略加改易，而以另一種文體或形式表達，在修
  辭學上稱之為「襲改」。乙文歌謠襲改自甲文部分文字。就襲改的議題上，請
  參照表格提示，在下列空格填入相對應的適當文字。

6.丙文黃永武教授把子路、冉有、公西華歸成一類，曾皙自成一類。這種觀點在
  第二段及第三段相互映照，確立看法。請參照表格提示，在下列空格填入相互
  映照對應的適當文字。

&模擬試題──第一回‧參考答案與詳解
1. 參考答案：1口紅  2零錢包  3我的心。

2. 參考答案：由「先委蛇他事，再給一個懸疑驚喜，意在言外的結局，戛然而
             止餘韻不絕」推知：前一句應是「先抑後揚」。

3. 參考答案：(A)
      解析：(B)「冠者五六人，童子六七人」，指五六個成年人，六七個兒童。不
            是指「五六得三十、六七得四十二」；因此不屬於析數相乘，更不
            是指《史記〈仲尼弟子列傳〉》所說的孔子七十二賢弟子。
         (C)子路姓仲名由，曾皙姓曾名點，冉有姓冉名求，公西華姓公西名赤，
            孔子直呼學生「名」，是因為古代尊對卑直呼其名，卑對尊也自乎
            其名。
         (D)曾皙對孔子說：「異乎三子者之撰」，是先強調自己的志向，與子
            路、冉有、公西華三人大大不同，說出來會格格不入。

4. 參考答案：(B)
      解析：(A)甲文充分顯現語錄體經典的特色；乙文為歌謠，未能充分顯示樂府
            詩的特色。因為有些「謠」未必合樂，只能誦(古代有章曲曰歌，
            無章曲曰謠。歌必有度曲節，謠則但搖曳永誦之，兒童皆能爲，故
            有童謠)；丙文為讀書心得，並未充分顯示議論體強而有力的特色。
         (C)子路、冉有、公西華的志向；甲文中孔子稍有意見修正，乙文沒有
            論述；丙文則持尊重的態度。
         (D)三篇文章對曾點的志向都予以肯定，是因為所求只在日常生活中，
            不需要「求人」，不會有「得喪」與「毀譽」，純然是天趣的流露。

5. 參考答案：
   A：何傷乎？亦各言其志也
   B：冠者五六人，童子六七人
   C：我在這裡彈琵琶
   D：回頭唱個山坡羊

6. 參考答案：
   A：是需要「求人」的人欲，因而有「得喪」與「毀譽」的顧慮
   B：只在日常生活中，「道」在自我的掌握裏，可以隨求隨得，因此胸襟悠
      然而從容

u甲文語譯：
    子路、曾晳、冉有、公西華陪孔子坐著。孔子說：「不要因為我年紀比你們大一點，就不敢講了。你們平時常說：『沒有人瞭解我呀！』假如有人瞭解你們，那麼你們打算怎麼做呢？」 
　　子路急忙回答說：「一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年工夫，就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得義理。」
　　孔子聽了，微微一笑。
　　「冉求，你怎麼樣？」
　　冉求回答說：「一個面積六七十里或五六十里的地方，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至於修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。」
　　「公西赤，你怎麼樣？」
 　　公西赤回答說：「我不敢說能做到什麼，只是願意學習。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟，朝見天子，我願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。」 
　　「曾點，你怎麼樣？」 
　　曾點彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟站起身來，回答說：「我和他們三人的志向不一樣。」 
　　孔子說：「那有什麼關係呢？不過是各自談談自己的志向！」
　　曾點說：「晚春三月，穿上春天的衣服，約上五六個成年人，帶上六七個童子，在沂水邊沐浴，在祈雨台上吹吹風，然後一路唱著歌回來。」
　　孔子長歎一聲說：「我贊成曾點的想法呀！」
    子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最後走。曾晳問孔子：「他們三個人的話怎麼樣？」
　　孔子說：「也不過是各自談談自己的志向罷了！」 
　　曾晳說：「那你為什麼笑仲由呢？」 
　　孔子說：「治理國家要講求禮治，可是他說的話卻一點都不謙讓，所以笑他。」
    「難道冉求所講的不是國家嗎？」
    「怎見得面積六七十里或五六十里的地方就不是國家呢？」
    「難道公西赤所講的不是國家嗎？」
    「宗廟祭祀和諸侯會同之事，不是諸侯國的大事又是什麼呢？如果公西華只
    能給諸侯做一個小的贊禮人，那誰能來做大的贊禮呢？」