大同與小康週考試題詳解－被鐘聲敲碎的歲月

大同與小康週考詳解

一、單選題(每題2分，共52分)

C	A	B	B	B	B	D	A	A	A
B	D	D	C	C	B	A	A	A	D
D	C	B	C	D	C

(A)ㄎㄨㄟˋ／ㄨㄟˋ　(B)ㄓㄚˋ／ㄒㄧˊ，乾肉，於此當動詞用，做成肉乾　(C)ㄍㄨㄢˋ　(D)ㄓㄤˇ／ㄔㄤˊ。
(A)「幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養」、「女有歸」→人各得其所；「老有所終，壯有所用」、「男有分」→人各盡其分。
(A)ㄈㄣˋ，職業／ㄈㄣˋ，預料 (B)ㄓㄨˋ，闡明 (C)ㄩˋ，參與／ㄐㄩˇ，通「舉」，選舉 (D)ㄍㄨㄟ，女子出嫁／ㄎㄨㄟˋ，贈送。
(A)孔子感嘆魯國祭禮不完備，空留其形式　(C)人不獨親其親，不獨子其子：是儒家推己及人的恕道／愛人之親，若愛其親；愛人之子，若愛其子：是墨家兼愛的主張　(D)大人世及以為禮：在位者用父子相傳或兄終弟及的制度來傳承君王之位。
(甲)(乙)憐憫 (丙)莊重自持 (丁)(辛)誇耀 (戊)杖柄類兵器 (己)通「鰥」，老而無妻 (丁)愛惜。
(A)(C)(D)都指社會秩序良好安定。 (B)一路上都是罪犯。赭衣：囚衣。
(A)要塞／固執　(B)討厭、不欲／缺點、不善　(C)英明的君王／花　(D)常法。
題幹與(A)「刑」通「型」，作為典範（動詞） (B)禮法（名詞） (C)刑罰（名詞） (D)刑罰（動詞）。
(A)語譯：修身作為嫡妻的模範，再推而至於兄弟宗族，進而統治家邦。 (B)語譯：君子一心想念著德業的增進，小人一心想念著居處的安樂；君子一心想念著國家的禮法，惟恐觸犯；小人一心想念著獲得別人的恩惠。 (C)語譯：信用、道義是對君子施行的，刑罰、殺戮是對小人施行的。 (D)語譯：秦王有虎狼一般的心腸，殺人好像唯恐殺不完，罰人好像唯恐罰不盡。
(甲)前一句語譯：「毛色駁雜之牛所生的小牛，如果毛色純赤，角又周正，人們雖不想用牠來做祭祀的牲禮，山川之神哪裡會捨棄牠呢？」這是孔子借喻：父雖不善，不害於子之美；用以說明仲弓之父雖不善，但仲弓才德足以用世。（犂牛：毛色駁雜之牛，借喻仲弓之父） (乙)語譯：雖以嚴刑督正他們，以威怒威嚇他們，最後僅能使人民苟且免於犯罪而心中沒有懷著仁德，表面恭敬而內心不服／用政令引導百姓，用刑罰整飭百姓，老百姓只求免於犯罪而沒有羞恥心。 (丙)語譯：狗和豬吃人的食物，卻不知道節制。路上有餓死的人，卻不知道發倉賑濟飢民╱富貴人家吃剩的酒肉都發臭了，路上卻有凍死者的屍骨。 (丁)語譯：資源就怕棄置於地下不去開發，一旦開發出來，卻不一定收為私有；勞力就怕不從自己身上發揮出來，一旦發揮出來，卻不一定為自己╱人民想要的就為他們聚集；所厭惡的就不去施行。 (戊)語譯：君子對於天下事的態度，沒有說絕對要如此，也沒有說絕對不如此，一切依從義理╱君子按照義理來修養自己的本質，按照禮來行事，用謙遜的態度言談，靠信實取得成功。 (己)語譯：所以人們不單單尊敬自己的親長，不單單慈愛自己的孩子（儒家大同思想）／看待父兄和國君像自身一樣，看待子弟和臣子像自身一樣（墨家兼愛主張）。
語譯：六經不是別的，是我們心中的常道。所以《易經》記載了我們內心認知的陰陽消長變化；《書經》記載了我們內心認知的典章法則政事；《詩經》記載了我們內心認知的的歌唱思想性情；《禮經》記載了我們內心認知的各種不同的禮儀制度；《樂經》記載了我們內心的欣喜和平；《春秋》記載了我們內心之真假正邪。
(B)由荀子屬儒家，又主張隆禮可推知。
(D)出自黃宗羲〈原君〉，意謂後世君王視天下為私產 (A)出自《慎子‧威德》 (B)出自《呂氏春秋‧貴公》 (C)出自《漢書‧谷永傳》 (A)(B)(C)的意思都指博愛無私，天下為公。
題幹與(D)都指禮不可徒具形式虛文，而未講求本質。
(甲)夫妻。出自元稹〈離思五首．其四〉。語譯：妳像滄海之水、巫山之雲。曾經看過滄海水面之壯闊，其他的水面就不算是水；曾經看過巫山雲彩之美麗，其他的雲彩不算是雲。自從妳過世之後，面對一群美女我都倉皇地走過，懶得回顧，一半是因為修道，一半是因為你。 (乙)朋友。出自杜甫〈春日憶李白〉。語譯：我在渭北，看著春天翠綠的樹木，想像您在江東，傍晚時也在欣賞美麗的雲彩。什麼時候才能相聚，一起喝杯酒？再一次和您詳細地談論詩文。 (丙)群己。出自杜甫〈孤雁〉。語譯：孤雁不吃不飲，只是哀鳴著想找同伴。與雁群失散於雲霧重重之中，誰來可憐牠形單影孤。遠望同伴的身影，好像出現在天邊，又像是聽見雁群的呼叫，於是更哀鳴不絕。野鴉不知道孤雁的心緒，猶自亂紛紛地鳴噪。 (丁)手足。出自劉克莊〈和仲弟‧十首之ㄧ〉。語譯：春天以來一直下雨，屋簷間不停流下的水滴，在空寂的臺階上滴答作響，讓苔蘚上的暈跡更加青綠。此時的情景，很像我們小時候常一起在床上相對聽雨，如今年紀大了卻無法同聽雨聲，真令人感傷。野雁飛得不知去向，連夢中都不曾出現；鵲鳥啾啾卻又像是在訴說什麼。突然接到你從遠方寄來的信，忍不住翻來覆去地看了許多遍，哪怕眼晴看花了，還是起身來剔剔燈芯，撥亮燈焰繼續看。 (戊)親子。出自汪鈴〈夜課〉。語譯：燈火似乎也害怕寒冷而顯得黯淡，忽然又聽到一陣急雪敲打著窗戶。即便夜深，也不敢拋卻手上女紅用的剪刀與尺，繼續作裁縫，只因為要陪伴孤單的小孩繼續讀經書。
(A)出自張載〈西銘〉 (B)出自《孟子‧梁惠王》 (C)出自《老子‧八十章》表示一種政治理想，在這樣的制度下，讓人民可以享受衣食豐美無缺、安居和樂的生活。在這裡並沒有特別強調對老弱殘疾者的照顧，而是全面性地，使所有人民皆可享受到無為而治之下的美好生活 (D)出自（《論語．公冶長》）。
由「《詩經》說：豈無膏沐，誰適為容？(並不是我沒有面霜、潤髮乳，只因為打扮得漂漂亮亮之後又專主給誰看呢？)」可推知是丈夫。
由「寡人亦有過焉。酌而飲寡人！」可推知「杜蕢之善諫，平公之能容」。
(A)剛才你的意思大概是要開導我

◎17~18語譯

晉國大夫知悼子死了，還未埋葬。晉平公竟然飲酒，師曠、李調服侍在旁，並且敲鐘助興。杜蕢從外面進來，聽見了鐘聲，便問：「在哪裡？」有人回答說：「在寢宮裡。」杜蕢進入寢宮，沿著臺階走上去。斟了一杯酒說：「師曠喝了這杯！」又斟了一杯說：「李調喝了這杯！」接著再斟了一杯，自己跪在堂上，面向北喝了下去。然後走下臺階，很快地就要走出去。平公叫他回來，問他說：「杜蕢，剛才你的意思大概是要開導我，所以不和你說話。你讓師曠喝酒，是什麼意思呢？」杜蕢說：「自古以來，每逢子、卯這種不吉祥的日子，都不演奏音樂，知悼子的靈柩還停在堂上未葬，那比子、卯之日更不吉祥，更要忌諱啊！師曠是音樂官，不把這件事向您報告，所以罰他喝酒！」平公說：「那你讓李調喝酒，又是什麼意思呢？」杜蕢說：「李調，是您寵幸的近臣，為了貪圖吃喝，忘記君王違禮的過失，所以罰他喝酒。」平公說：「你自己喝了一杯，又是什麼意思呢？」杜蕢說：「我是一個管膳食的官，不去做供應餐具，照料飲食的事務，居然敢參與諫諍防禁的事情，所以也罰我自己喝一杯。」平公說：「我也有錯呀！斟一杯罰我喝吧！」獻酒完畢，杜蕢洗了酒杯，高高的舉起來。平公對左右的人說：「要是我死了，也不要廢棄了這隻酒杯啊！」一直到現在，獻酒完畢，就要把酒杯舉起來，這就叫做「杜舉」。

(A)申生不忍父親傷心(因為要揭發驪姬的奸計)，不想背負欲弒君的罪名(如果逃亡的話)，才自殺。符合禮教，表現出敬忠恭順之心，人格崇高卻有其缺憾，這是後世封其為「恭世子」，卻不封其為「孝世子」的原因。
題幹與(D)：往 (A)然 (B)哉 (C)或。

◎19~20題組語譯：
晉獻公聽信驪姬的讒言，將殺世子申生。公子重耳對世子說：「您何不對父親表明您的心意呢？」世子說：「不可以。君王沒有驪姬生活就不安樂，如果我說出了真象，驪姬一定會受到懲罰，不能夠再侍候君王，那樣我就太傷君王的心了。」重耳說：「那麼何不逃走呢？」世子說：「不可以。君王說我要殺他。天下哪有不講孝道的國家呢？我能逃到哪裡去呢？」
　　世子派人去跟老師狐突訣別，說：「申生有罪，是因為當初不聽您的話，以至於弄到了送命的地步。我申生不敢吝惜自己的生命，只是君王老了，弟弟奚齊的年紀又小，國家又多災難，您不肯出來幫助君王策畫國事，就算了；如果您肯出來幫助君王策畫國事，我死了都會感謝您的恩德。」申生拜了兩拜，然後就自縊而死。因此封給他的諡號為「恭」，稱他為「恭世子」。

題幹文字強調君子「慎獨」的修養。(A)紆尊降貴／移樽就教[形容虛心請教 (B)朝乾夕惕／宵衣旰食[形容辛勤勞苦 (C)白駒過隙／電光石火[形容光陰飛逝、人生短暫 (D)不愧屋漏／不欺暗室[形容慎獨的工夫。
題幹語譯：君子在沒有人看到的地方，更是小心謹慎。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發現的處所，最微細的事物，也是最容易顯露的。(強調君子在一個人獨處的時候，更要特別謹慎)
語譯：所以為政之道，在於得到人才，而得人才的方法，在於領導者能修養自身，以德行感召人才；修身必須依據天下共遵的正道，修道要依據仁慈博愛。所謂仁，就是人性，以愛自己的親人為最重要。所謂義，就是事事合宜，以尊敬賢德的人最為重要。孝敬長親有親疏等差，尊重賢能之士也有等差，禮節就是因此而產生的。
(B)錢「偏能駐顏采澤流潤，善療饑寒，解困厄之患，立驗。」所以「味甘」。
語譯：錢，味甜，性熱有毒，卻能預防衰老，駐容養顏。可以治療飢餓寒冷，解決困難，效果明顯。可以有利國家，可以污損賢達，只是害怕清廉。貪婪之人服用以平為好，如果不平，則冷熱不均，引發霍亂。這味藥，沒有固定的採摘時節，無理採摘的使人精神損傷。這藥快速流通以後，能夠驅使神靈，疏通鬼氣。如果只積攢不發散，會有水火盜賊等災難。如果只發散不積攢，會有饑寒困頓等禍患。一積攢一發散稱為道，不把他當做珍寶稱為德，取得給與適宜稱為義，使用正當稱為禮，接濟大眾稱為仁，借還有期稱為信，不用他傷害自己稱為智，用這七種方法精練此藥，才可以長久地服用他。可以使人長壽，如果不這麼服用，則會智力減弱精神損傷，這點需要特別注意。
由冉氏狗搏噬行人，遇盜則蹲伏床下，推知(C)正確。
(A)冉氏狗是屬於欺善怕惡性格 (B)冉氏因為家中的狗搏行人則勇，而見盜則怯，最終決定將狗烹殺 (C)劉位東以親身所見認為冉氏狗勇猛，價值非凡，建議冉氏勿烹殺該狗 (D)作者暗指有很多享有俸祿的官吏士卒，平時欺壓善良，國難當前時卻怯於見賊殺賊。
(A)兩「躬」字都當「自身、親身」解 (B)為了狗憂苦 (C)「惡知其搏行人則勇」的「惡」字，當「豈、哪裡」解，為疑問語氣詞／「孟子曰：惡！是何言也」的「惡」字，為嘆詞，屬虛字，無義。
(D)「如是者數矣／幾傷者數」的「數」字，音ㄕㄨㄛˋ，當「屢次」解；「雖數人能入咫尺地哉／且數十武／居數日」的「數」，音ㄕㄨˋ，當「幾、多」解。

語譯：本縣有戶姓冉的人家，養了一隻很兇猛的狗。它碰到路過的人，就要追上去咬，常有過路人被它咬傷。遇到有人被它咬傷，狗主人就親自登門去向被咬傷的人道歉，拿出錢來給人家治傷，這樣的事已經發生了好多次了。那姓冉的為這隻狗的行徑感到憂苦，但是因為此狗兇猛，不忍殺它，還是養著它。
劉位東告訴我說：「有一次我在晚上走回家，離家門還有一里多路，許多狗圍著我汪汪地叫，冉家的狗也叫著迎上前來，我用折下的柳枝向它們橫掃過去，許多狗都退回去遠遠立著，只有冉家那狗竟奔上來要和我搏鬥。好幾次我幾乎被它咬傷。我邊鬥邊走，走過冉家門口往東，過了幾十步，那狗才停下來。當時我已經很疲憊，幸好距離狗已遠了，我才在路旁休息，歇了好久才離開，而那只狗還是遠遠望著我汪汪叫。回家以後，想到這隻狗算是好的看門狗，假如有盜賊仇人夜裏去他家搶劫，狗一定守住家門咬人，縱使有幾個人也進不了他家門一步啊！聽說姓冉的為這隻狗的行徑感到憂苦，明天早上如果在市集上遇到他，一定勸他不要烹殺這隻狗。這樣的狗，是累積千金也難買到的！
過了幾天，冉家的鄰居到我家來，我問起那隻狗。他說：「已經殺掉燒來吃了。」我覺得奇怪，問他為什麼。他說：「最近有天晚上，盜賊進了冉家。主人發覺了，叫醒兩個兒子，拿了棍棒一起去追趕，盜賊害怕逃跑了。主人心裏疑惑：怎麼狗都不叫呢？呼狗，狗也不應；到處找都找不到。回房要上床睡覺，聽到床下好像有喘息的聲音，用燭光一照，看見的正是那隻狗。它蜷屈了身子蹲伏著，一動也不敢動，低著頭，閉著眼，好像唯恐有人聽到它的聲息的樣子。主人說：「唉！我過去忍著不殺它，是因為想它能在某一天緊急中可以有用處，哪知它追咬過路人是勇敢的，見了盜賊卻這樣膽小畏縮！就為了這樣，把這隻狗殺掉燒來吃了。」
　　唉呀！天下與人勇敢搏鬥而面對盜賊膽小害怕的，難道只有這隻狗嗎？
二、多選題(每題3分，共48分)

AE	AE	ADE	ABCDE
CD	AD	ACDE	BCD
ACDE	ABCDE	ADE	ACDE
ABDE	ACDE	ABCD	ACD

題幹與(A)(E)都是：動詞／名詞　(B)(C)都是：名詞／動詞 (D)介詞／動詞。
(B)文中認定「人情」，不學而能；「人義」要修禮來約制　(C)「弟弟」通「弟悌」，指弟妹敬順 (D)指人的喜好或厭惡都藏在心中，外人難以得知        語譯：
    什麼叫做人的本質？喜悅、憤怒、哀傷、懼怕、愛好、憎惡、欲求，這七者不需要學習便自然產生。什麼叫做人與人之間的義理？父親慈愛，子女孝順，兄長和悅，弟妹敬順，丈夫正經，妻子溫柔，長者賢惠，幼者和順，君主仁愛，臣子忠心，這十項就叫做做人的義理。講求信譽，保持和睦，叫做人之所利。彼此爭奪，互相殘殺，叫做人之所害。所以，聖明的君主要求人們控制自己的七種感情，修行十種義理，講求誠信，保持和睦，崇尚謙遜禮讓，消除爭奪，凡此種種，不依靠禮，怎麼能做到呢？
    在飲食之中、男女之間，便包含著人的最基本的欲望。死亡與貧苦，則包含著人的最普遍的嫌惡。所以，欲望與嫌惡，是人心之中七種情感裡最強烈的兩種。人的心理感情經常深藏不露，無法測度。所好、所惡都藏在心中，不表現於形色，要用一個道理來了解其究竟，除了通過禮，哪裡還有別的辦法呢？
(B)先憂後樂的古仁人 (C)以物喜，以己悲或晴喜、雨悲之人。
(A)囹圄生草：指監獄裡頭長出野草。形容社會安定，政治清明時，犯罪的人很少　(B)犬不夜吠：指夜晚聽不到狗吠，形容社會治安良好，沒有盜賊　(C)堯天舜日：天下如堯、舜當道時的清明，比喻太平盛世　(D)政通人和：政事通達，百姓和樂，形容政治清明，國泰民安　(E)河清海晏：黃河水清，大海無浪，比喻天下太平。
(A)只是／老而無子　(B)戰爭／兵器　(C)在位者　(D)因此；「用是」等於「是用」，用，因也；是，此也 (E)有才德者／君王。
(A)由「吾縱生無益於人，吾可以死害於人乎哉？我死，則擇不食之地而葬我焉！」顯示成子高是個謙虛、能為他人設想的人 (B)沒有顯示成子高貪生怕死，他臨死時交代的遺言都能為他人設想，顯示是個存心仁厚的人　(C)「子之病革矣」的意思是：您的病況很危急 (D)「大病」指死亡，不直接講死亡，故為婉曲修辭 (E)「不食之地」指的是無法種植的不毛之地。
語譯：成子高臥病在床，慶遺進入寢室請示：「您的病已經很危急了，如果有不測時，那麼後事該怎麼處理呢？」子高說：「我聽說：『活著的時候要有益於人，死後也不要為害他人。』我縱然活著的時候無益於人，難道可以死後為害他人嗎？我死後，就選擇一塊無法種植的不毛之地葬了我吧！」
(A)式：通「軾」，車前橫木，此作動詞用，指「憑軾」，古代乘車者憑軾為禮，故有莊敬之意 (B)舅：指公公，丈夫的父親。
語譯：孔子打泰山旁邊經過，見到一個婦人在路邊哭得很傷心，孔子將手放在車軾上致意，莊敬專注地聽她哭。於是派子路去問她說：「聽到您的哭聲，就像懷有很深的痛苦。」婦人哭完才回答說：「是的，以前我公公是被老虎咬死的，我的丈夫又被老虎咬死，現在我的兒子還是死於虎口。」孔子說：「那妳為什麼不離開這荒僻的地方呢？」婦人說：「這裡沒有繁急的賦稅及徭役啊！」孔子對弟子們說：「你們好好記著，繁急的賦稅及徭役比老虎還兇猛啊！」
(B)《儀禮》，記禮儀規範，可擔任外交部禮賓司長　(C)《爾雅》為訓詁學之組，研究字義，可當《國語辭典》編輯委員　(D)《春秋》原屬史書，適宜擔任國史館館長。
(A)以「正」君臣→使君臣正　(B)不獨「子」其子→無使動用法　(C)敬鬼神而「遠」之→使之遠　(D)必先「苦」其心志→使其心志苦　(E)會盟而謀「弱」秦→使秦弱。
語譯：大學的宗旨，在於發揚人的光明品德，在於使人日日新，又日新，在於使人達到最至善的道德境界。知道應該達到的境界才能夠志向堅定，志向堅定才能夠寧靜，寧靜才能夠心神安定，心神安定才能夠思慮周詳，思慮周詳才能夠處事得宜。每樣事物都有本有末，每件事情都有始有終，知道這種先後次序，就接近大道了。古代那些想要在天下弘揚光明品德的人，先要治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，先要整頓好自己的家庭；想要整頓好自己的家庭，先要修養自身的品性；想要修養自身的品性，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要真誠自己的意念；想要真誠自己的意念，先要獲得知識；獲得知識就在於推究事物的原理。推究了事物的原理，才能獲得知識；獲得知識後，意念才能真誠；意念真誠後，心思才能端正；心思端正後，才能修養品性；品性修養後，才能整頓好家庭；整頓好家庭後，才能治理好國家；治理好國家後，才能天下太平。
(B)唐以前的「五經」指《詩經》《書經》《易經》《儀禮》《春秋》；唐以後的「五經」指孔穎達的《五經正義》：《詩經》《書經》《易經》《禮記》《左傳》。「三禮」都屬十三經之一 (C)《周禮》，不是記載西周的官制，是記載古代理想的官制。
(B)今本《禮記》為西漢中期戴聖編纂成書。
(C)「不獨親其親，不獨子其子」、「老有所終，壯有所用，幼有所長」都是大同世界的社會制度；小康世界的社會制度是「各親其親，各子其子」。
(B)「歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。」張老之言，乃借頌寓諷，提醒趙武應該惜福，以免遭人嫉害。
語譯：晉君祝賀趙武新居落成，晉國的大夫晉國的大夫有人發起而共同備禮前往祝賀。其中有一個叫張老的，稱讚道：「好極了，這屋多高大呀！多鮮明有文采呀！祭祀奏樂在這裡，死喪哭泣在這裡，宴饗國賓在這裡、聚集宗室也都在這裡。」趙武說：「我如果真能夠在這裡祭祀奏樂，在這裡死喪哭泣，在這裡宴饗國賓、聚集宗族，那就是我能夠保全身軀，不會死於非命，得以追隨祖宗於九泉之下了。」說完，向北連拜了兩拜，叩頭感謝張老。評論這件事情的君子認為：張老善於祝頌，文子善於禱告，都是很得體的。
(E)作者以池中的大魚自比，不受重視。歐陽修有感於當時社會，深具才華的正人君子被屏棄，奸佞小人受重用，於是以諷諭的口吻指出大魚不得其所，小魚優游自樂，明顯地以大魚比正人君子，以小魚比喻小人。
語譯：屋簷下的迴廊檐前面有塊空地，面積四五方丈，直對著我的書齋「非非堂」，四周綠竹成蔭，沒有種植花草。按照空地的地形，挖一口不方不圓的小池，沒用磚頭砌壁修建，保存它原有的自然特點。用鍤起土疏濬，從井裡取水灌入，池水滿滿的，清澈透明。有風，漾起水波；沒風，水面平靜清澈，星星月亮都能倒映出來。我在池塘旁邊休息，倒影中鬚眉都能看得清清楚楚。循著水面微波沿岸散步，有一種茫然身處千里江湖上的感受，我的憂愁和孤獨都得到了解脫，獨自享受無窮的樂趣。
我找一位網到活魚的漁夫，買了幾十尾魚，叫童子把它們放進池塘裡養，童子認為池塘水有限，不能廣泛地收容，就把小魚放進池塘，而把大魚丟在一邊。我感到奇怪，問他原因，他把上述的看法告訴我。唉！那個童子也是愚昧糊塗沒有見識啊！我看那些大魚枯死在池塘一邊，而那些小魚優游在又淺又窄的水域，顯出得意的樣子。我很有感觸，因而寫了這篇〈養魚記〉。

(B)齊景公是用尊敬的態度面對晏嬰 (E)「夫子其辱視寡人乎」的意思是：夫子願意委屈入內探視寡人嗎
語譯：齊景公背上長了毒瘡，高子、國子請求見景公，景公說：「你們應當給我按摩按摩瘡瘍。」高子上前給景公按摩瘡瘍，景公說：「瘡瘍熱嗎？」高子說：「熱。」景公說：「熱得像什麼？」高子說：「像火。」景公說：「瘡的顏色像什麼？」高子說：「像沒成熟的李子。」景公說：「瘡的大小像什麼？」高子說：「像杯子。」景公說：「瘡下陷得像什麼？」高子說：「像鞋子中間斷了。」兩個人出去了，晏嬰請求見景公，景公說：「我有病，不能穿正式的衣服戴帽子出去會見先生您，先生您願意屈尊入內來探望我嗎？」晏子進去以後，呼喚掌膳食的小吏準備盥洗用具，侍從準備浴巾，要他們把手先弄溫暖，給景公洗澡。之後晏子離開坐席，來到景公的坐席前，跪下請求給景公按摩瘡。景公說：「瘡熱得像什麼？」晏子說：「像太陽。」景公說：「瘡的顏色像什麼？」晏子說：「像青黑色的玉。」景公說：「瘡的大小像什麼？」晏子說：「像璧玉。」景公說：「瘡下陷得像什麼？」晏子說：「像珪玉。」晏子出去以後，景公說：「我如果不是看見了君子，就不知道野人的笨拙啊。」